第四章 日治時期與與戰後的轉型蛻變
第二節 戰後轉型與振興
一、 戰後書院的重修與祭祀的改變
藍田書院自大正六年（1917 年）遷建竣工之後，由於管理不得其人，
再加上戰爭的因素，迨至二次世界戰後，早已頹毀不堪。更甚者是書院 竟出現長年無人管理的狀況，以致國民政府播遷至台後，藍田書院的正 殿和左右廂房被來台的軍眷所佔住，荒廢更甚，風貌也為之丕變。186 直至民國四十六年（1957）三月，因南投國民學校退休的校長吳振 福擔任南投鎮鎮長，也許是在教育界三十餘年之故187，所以不忍「南投首 學」的藍田書院淪落至此，遂與地方人士彭華錦、葉在淵、蕭國治、吳 重禮、蕭陳快等人協議收回書院大殿，並經由募款與南投縣政府之補 助 ， 予以重修三川殿。於民國四十八年（1959）正月重修完成，除迎回文昌 帝君的元靈，並於正殿奉祀大成至聖先師孔子，乃別稱為孔子廟。188後因 魚池鄉木屐囒的「興善社藍田書院」，毀於民國四十八年（1959）的八七 水災，原有文昌帝君神像乃得迎回南投藍田書院。屆此書院所祀諸神有 文昌帝君、孔子、關聖帝君、魁斗星君、金甲神等，但制字先師神像已 遺失。
186 南投藍田書院管理委員會，《南投藍田書院志》（南投，南投藍田書院管理委員會，2004 年），頁 61。
187 南投市公所，《南投市志》，＜人物篇＞（南投，南投市公所，2002 年），頁 571。
188 余益成《南投藍田書院簡介》（南投，南投藍田書院管理委員會，1998 年），頁 5-6。
民國四十八年（1959）重建後因書院祭祀孔子故，主要的祭典則由
鸞堂是以「扶鸞」為主要活動的宗教組織；扶鸞又稱為「扶乩」，是古代 道教中所傳的一種天人溝通的道術。此道術乃由鸞生利用桃樹樹枝製成 之桃筆，於沙盤上寫出詩句文字，指點信徒解決各種疑難雜症或預言事 情的吉凶192。
圖 4-5 扶鸞用的砂盤與桃枝 圖 4-6 正副鸞生用桃枝在砂盤寫字
（研究者拍攝於 2015.05.06）
自隋唐以來統治者以科舉作為國家進用人才的主要方式，文人為求 功名都會入學讀書，期待藉由參與科舉考試改變自身與家族的社會地 位。基於科舉考試有許多不可掌控的因素，故與讀書、文字有關的神祇 就特別受到文人的青睞與崇信，甚至藉由扶乩的方式與神溝通詢問功 名。193許地山在《扶箕迷信之研究》中描述：
扶箕本是占卜的一種，它的流行多由於文人官僚的信仰。文人扶箕
192 林見成，《宣講活動對傳統鸞堂發展的現代意義－以臺中重生堂為例》，中央大學客家社會文化研究碩 士論文，2013 年，頁 40-41。
193 周怡然，《終戰前苗栗客家地區鸞堂之研究》（臺中，南華大學宗教學研究碩士論文，2008 年），頁 123。
大概起於宋朝，而最流行的時期是在明清科舉時代，幾乎每府、每縣的 城市裡都有箕壇。尤其是在文風流暢的省份如江浙等省，簡直有不信箕 仙不能考中的心理。扶箕為問試題、問功名，一次的靈驗可使他終身服 膺。居官時，有不能解決的事，也就會想到扶箕。194
由許地山的《扶箕迷信之研究》中可知當時文人對「扶乩」的信仰 是多麼的深刻，已不僅問試題、問功名，即使已經在朝為官，遇到困難 仍要扶箕請教。
因為文人對科舉與功名的熱衷，鸞堂處處可見文人的參與。再者所 謂的「神諭」必須透過「文字」來呈現，再由鸞生加以闡釋神意，最後 將這些神諭集結成冊，編成善書。所以整個扶鸞儀式，對於文字筆墨是 十分倚重，是以鸞堂中重要的鸞生，往往是由熟悉文墨的文人來擔任。
這種文人在鸞堂信仰的活動，具有主導權和獨佔性，為道教與儒教結合 的特殊的現象。195
正因鸞堂以「文字」為工具，才保有文人的權威性，所以台灣早期 鸞堂多為文人士子會集之地，扶乩活動目的大約有七：
一、問試題。
二、問功名。
194 許地山，《扶箕迷信之研究》（臺北，台灣商務書局，1994 年），頁 33-34。
195 周怡然，《終戰前苗栗客家地區鸞堂之研究》（臺中，南華大學宗教學研究碩士論文，2008 年），頁 124-126。
三、問命運生死。
四、問國事。
五、乩仙與人酬唱詩詞文章。
六、乩仙與人談道及教訓，勸人為善。
七、乩仙示人醫藥及技藝。196
所以由以上七項扶乩活動可知鸞堂最大的特色，是以文字的形式表 達豐富的文化內容；而其扶箕的活動，一般稱為「文乩」，有別於口舌傳 達的「童乩」。在臺灣早期教育不普及的年代，鸞堂成為民間的漢文宣揚 中心，亦是知識份子施展抱負的地方。它經由通靈的神聖儀式，將傳統 文化轉變為具象化、平淺化的文化體系，調整社會變遷下價值再生的教 化理念，所以更具有傳播文化的普遍性與發展性。在傳統農業社會教育 不普及的情況下，鸞堂是有其存在的價值。197
藍田書院自民國四十八年三月修建竣工後，改稱「孔子廟文昌祠」。
有識之士認為書院既整修完畢，必須善加維護管理，不使之再荒廢。為 了促進香火鼎盛，於是鎮長吳振福與地方人士，倡議創設鸞堂，藉以宏 揚聖教，於是相率前往埔里「昭平宮育化堂」，呈疏請旨開煅新乩。198經
196 鄭志明，《台灣民間宗教論集》（臺北：學生書局，1984 年），頁 96。
197 漢光建築師事務所，《南投藍田書院之研究與修護計畫》（南投，南投縣政府，1993 年），頁 22。
198 即煅鍊為鸞生，凡承命或志願為正鸞者務必絕對忠誠，嚴戒酒色，內守口信，外防妄言，六根清淨，
精神專一，虛心接受神聖及人師之傳授，不洩露玄機，不識神用事。並須經父母、妻子及祖先之同意，
填寫宣讀「志願任正鸞誓約疏文」。
准旨賜號「濟化堂」，指定信徒為「正副鸞生」，並於農曆十月二十八日 訓鸞，完乩之後，於十二月十七日完功，舉行拜天，答報諸神儀式。199之 後香火也日益鼎盛，信徒與香客絡繹不絕，為藍田書院的振興升起一道 曙光。
（二）藍田書院管理委員會的成立
民國四十八年十一月間，由地方人士吳重禮籌備組織「南投孔子廟 文昌祠管理委員會」，但因名稱與寺廟登記「藍田書院」不符，故主管官 署未予核准。至民國六十年六月九日，兼任管理人的南投鎮長吳振福依 據藍田書院管理協調會議決：「設立信徒名冊，訂定管理委員會組織章 程，成立管理委員會，陳報核准辦理變更寺廟登記」，民國六十一年核准 成立「南投藍田書院管理委員會」，負責處理一切院務，藍田書院終於有
「管理委員會」管理，不再由鎮長兼任了。200
（三）藍田書院房舍的收回
民國六十四年六月一日，南投縣政府豎立「古蹟藍田書院」碑文，
顯示南投縣政府對藍田書院的重視。民國七十三年四月十八日，收回被 佔住左廂房第二間；同年十月二日，繼續收回被佔住左廂房第三間；同 年十一月十三日，再收回被佔住左廂房第四間，並連同三、四間開始做
199 南投藍田書院管理委員會，《南投藍田書院志》（南投，南投藍田書院管理委員會，2004 年），頁 304-305。
200 南投藍田書院管理委員會，《南投藍田書院志》（南投，南投藍田書院管理委員會，2004 年），頁 225。
局部整修。民國七十四年四月十六日，收回之左廂房整修完畢，第四間 做為新乩房，第二、三間開放為閱讀室。同年頒布「文化資產保存法」，
該法第二十七條記載：各級主管機關得接受個人與團體之古蹟申請，並 經法定程序審查指定之。201此時期信徒們依法條申請，南投縣政府函送內 政部審定，中央政府內政部於民國七十四年（1985 年）十一月二十七日 以七四內民字第三五七二七號函，將藍田書院訂為三級古績。民國七十 五年四月二十六日，收回被佔住左廂房的第一間，經整修後，充作 倉 庫 ， 左廂房全部收回，費用全由藍田書院管理委員會所支付，可知書院轉型 之後香火的鼎盛。202民國七十九年南投縣政府召開「書院被佔住廂房收回 協調會議」與住戶進行調解，書院本身也積極募款。民國八十年六月與 佔住右廂房的住戶調解成功，右廂房全部收回，並進行整修。而後在整 修廂房時竟挖出兩塊古石碑，一為「道光十三年（1833 年）立，新建藍 田書院碑記」，一為「道光丁未年（道光二十七年 1847 年）冬月（十二 月）重修碑記」，書院過往的資料十分稀少，這兩塊石碑更顯得珍貴。203
201 莊芳榮，《古蹟管理與維護》（臺北，臺灣學生書局，1982 年），頁 81-82。
202 南投藍田書院管理委員會，《南投藍田書院志》（南投，南投藍田書院管理委員會，2004 年），頁 585。
203 南投藍田書院管理委員會，《南投藍田書院志》（南投，南投藍田書院管理委員會，2004 年），頁 25
圖 4-7 道光十三年 圖 4-8 道光丁未年冬月重修碑記 新建藍田書院碑記 （研究者自行拍攝 2015.05.06）
（四）土地的添購與建設
在藍田書院成立管理委員會之後，加上南投縣政府的重視，開始 積極擴建書院建築。民國六十五年八月九日購買西北側土地九坪餘，
興建宣講堂及辦公廳，並將關帝聖君、孚佑帝君、司命真君三恩主神 像，移奉於講堂祭祀。民國六十八年因信徒羅倪新獻關帝聖君神像，
安座於講堂，才又將此三神像移回正殿祭祀。204
民國七十四年十一月十日，購買廟前土地一六七平方公尺，拓寬 廟庭，並遷移圍牆，啟用正門。
204 卓克華，＜南投藍田書院之史蹟研究（上）＞，《國立中央圖書館臺灣分館館刊》（臺北，國立中央圖 書館臺灣分館，1994 年），頁 73。
民國七十六年十月，向彰化銀行價購現有基地約六一 O 坪，除積 極籌備捐款工作，並請南投縣政府補助，至民國七十八年二月終於價 購成功，完成基地所有權移轉登記。205
民國八十八年（1999 年）遭逢強度七.三級的九二一大地震，使 藍田書院正殿即廂房遭嚴重損壞，不堪使用。民國九十年（2001 年）
由南投縣政府發包設計搶修，委託漢光建築師事務所；除了將損害整
由南投縣政府發包設計搶修，委託漢光建築師事務所；除了將損害整