排灣族的傳統生命儀禮

在排灣族各類的 cemas 中，和人類關係最密切的是稱為 vuvu 的祖先。祖先 是排灣族傳統權威的表徵和傳統道德的守衛者，而頭目、巫師和男祭司則是祖先 和其後裔溝通的中間人和媒介者。他們透過舉行祭儀來向祖先和其他的 cemas 祈求平安、祈求醫治疾病和請求饒恕罪過。排灣族語稱祭儀為 palisi，代表將祭 品獻給 cemas 的行動。排灣族人通常用豬當作祭品，典型的 palisi 就是從殺豬、

除去豬肉不潔、獻給鬼、祖先和神靈、到參加儀式者共享豬肉的一連串儀式行為。

儘管巫師有時候只以豬骨、豬皮等豬身上的一部份都作祭品，但從巫師的眼光來 看仍然等於是獻上一豬活豬的意思。(譚昌國 2005：120-121)

傳統排灣族人認為從出生到死亡，在其一生中要經歷一連串的儀式才能成 為一個有名字、身分與地位且被社會所接納的人。排灣族人稱這些儀式為 kakudan，意為「風俗、習慣」、「自祖先傳下來的作法」。依照一個人的生命階段，

排灣族將生命儀禮概分為四類，分別是(1)自懷孕、出生到成長的儀式；(2)自青 少年到成年的儀式；(3)婚禮；(4)喪葬儀式⁸⁹。以下只略述婚禮及喪葬儀式。

一、排灣族的婚姻禮俗

在排灣族的社會中，認為正當的婚姻是由一男一女為終生共同生活而結合，

和漢人社會相同，也不容許一男配有數女，或一女配有數男，這種情形皆被視為 禁忌；並且以同一血族絕不通婚為原則。在傳統原住民社會部落中，「婚姻」是 非常神聖的，因為象徵著男女一體的誓約，婚姻所建立的家是自治性部落社會的 基本元素，也是社會生活與經濟生活的基本行動團體。

排灣族採取長嗣繼承制度，其餘的弟妹必須分支出去，因此多為小家庭，且 男女必須分工合作，所以造就男女一樣重要的事實。也因為這種男女平等/相同 重要的傳統，而創造出雙系制或男女平權制度。排灣族認為完成結婚成為「家」

才能納入家族秩序的一份子、部落的成員之一。所以結婚是一個人的一生大事，

也是從「個人」轉換成「家」的重要關鍵。結婚之後，成了「家」才能夠分配家

89 譚昌國，2007：85-86。

產及生活的資源，耕種和收成才有自主權。但如果男子已達結婚年齡而未結婚，

則必須執行保護部落的巡邏勤務，直到結婚後才可以停止。

排灣族嚴格的階級制度是眾所皆知的，此種社會階級制度係建立在土地關係 及長嗣繼承上，可分為下列幾種：

(一)貴族階級(mamatsangilan)：頭目⁹⁰是一個部落的統治者，也象徵了精神支 柱。以頭目為核心的貴族階層是傳統排灣族的社會政治制度，貴族擁有部落

2.二級貴族(terter)：係為頭目的堂兄弟，所以其社會地位又低於核心貴族。

3.邊緣貴族(bakatilangan mamatsangilan)：係為貴族階級中最低的階級，並 與士族的社會地位相仿。除了隸屬於貴族階級--被尊稱為「邊緣貴族」，及 了男女的平等。(達西烏拉彎‧畢馬，2002：58)

91 包括水源、獵場、河流等。(達西烏拉彎‧畢馬，2002：54)

要納貢給貴族等。

(7)二級貴族與地主結婚 (8)二級貴族與核心貴族結婚 (9)二級貴族與邊緣貴族結婚 (10)二級貴族與平民結婚 (11)邊緣貴族與核心貴族結婚 (12)平民與二級貴族結婚 (13)平民與邊緣貴族結婚

一般平民結婚沒有牽涉到階級的問題，因此形式上會比較簡單一些。但是相 較之下，由於貴族的婚姻往往關係到整個家族的第位，在婚姻的考慮層面就較為 廣泛，因此貴族的婚姻複雜許多。貴族婚姻是親戚家及幾乎全部落各家都全部參 與。一個尊榮的家族婚姻，各部落都會帶著賀禮參加，一同參與那尊榮的喜慶，

是一個各部落盛大的集會場面。

在古代，部分的排灣族尚行搶婚習俗，就是男方看中某女，先聲言搶婚，雙 方請親友幫助。某日，男方與親友衝入女家搶女，女家親友竭力阻擋，或將女兒 藏匿，此時男方與親友團須尋找至搶到為止，並背上女方回男方家。返家後，由 頭目宣布為夫婦，祭拜祖先，設宴歌舞。此種搶婚儀式，現今部落已少見⁹²。

二、排灣族的喪葬禮俗

在排灣族的觀念中，認為死者並沒有走遠，仍然和在世的親友常相左右。排 灣族人相信活時有生靈(Apak)在身體之中，生靈之數各地方群不同，在布曹爾群 相信只有一個靈魂；在南部排灣族則相信有三至八個靈魂。排灣族病死者臨終由 家屬敬奉飯菜，表示最後一餐，親友及子女輩們圍繞哭泣。

石磊在《筏灣》紀載筏灣有關喪葬的神祇如下：

(一)Lalumukan：女，以編繩子製造人類的氣管，住在 kapadainan。除了創造 氣管外，還管理人類的壽命，她每天注視著每個人類。若不再看某人，則表 示某人大限已到，立刻死亡。

(二)Muatiukutiuku：女，住在 Muakai 的隔壁，與 Muakai 家一窗相通。當她 看到 Muakai 在創造人的時候，會大聲喊叫，問 Muakai 在做什麼事?聽到聲

92 田哲益，2007：32-34。

音後，Muakai 會停止工作，因此，胎兒即告死亡。筏灣人皆相信胎死腹中的

根據吳燕和在《台東太麻里溪流域的東排灣人》(1993：120)中提到，人在要 死之前，有時候會顯現「魂出殼」的預兆，這種現象就比如說有人看見某一個朋 靈(Nakuja Tsemas)，並且會徘徊在死去的地方，進而成為幽靈，並向路過的人作 祟。死靈走到遠處他所喜歡的地方，若原居其地死靈的歡迎他，則可以在其地成

(一)「室內葬」改為「室外葬」：日本人在統治台灣時期，看見排灣族喪葬行 室內葬，基於改善環境衛生之理由，因此勸導及強迫改變此種風俗，遂改成 室外葬公墓制。

(二)採用基督新舊教葬禮：光復後，基督教新舊兩派⁹⁴相繼傳入，不但主張行 室外葬， 還採用棺材，不再行屈肢葬，埋葬的形式採用了基督新舊教的喪 葬儀式。

(三)埋葬方位之變更：排灣族依習俗，埋葬死者的方位，其面要朝東方太陽 出來的方向，如今因墓穴之位置以及地形之限制，因此目前只要「頭在高處，

腳朝下」的原則即可⁹⁵。