如果回顧歷史，女巫的形象究竟是什麼？即便是研究人類集體潛意識的榮格
（Carl G. Jung）也無法下定論。他認為女巫是不被時間限制且放諸四海皆準的一種 原型7，於是關於女巫形象的了解只好來自歷史，不同時期各有不同詮釋，在歷史 人們的想像界，嚇唬著每個過往的人們，直至廿世紀初《綠野仙蹤》（The Wonderful
Wizard of Oz, 1900）與《隨風而來的瑪麗阿姨》（Mary Poppins, 1934）10帶來令人 耳目一新的女巫形象，前者除了童話中常登場的惡巫婆，還出現了年輕漂亮宛如 仙女的南方好女巫葛琳達，後者擅長神奇魔法並將孩子們帶入神奇祕境的保母瑪 麗，則是孩子們都希望擁有的，使人開始對女巫有不一樣的想法，但是對女巫的 惡夢就此結束了嗎？
在人們即將進入第二個千禧年，各種思想、倫理、道德的衝擊，文化面臨另 一個轉型期，觀察羅爾德‧達爾（Roald Dahl）在 1983 年的作品《女巫》（The Witches）
所引發女巫現象11，應可說明女巫並沒有就因此功成身退。達爾告訴讀者：
在童話裡，女巫總是戴傻裡傻氣的黑帽子，披黑色的斗篷，騎著把掃帚 飛來飛去。但現在這個不是童話。要給大家講的是真實的女巫。真實的 女巫穿平平常常的衣服，就像平平常常的女人，住平平常常的房屋，做 平平常常的工作。這就是那麼難發現她們的道理。12
達爾直指在我們生活週遭充斥著許多外表正常，暗地裡卻策劃著各種嗜血與 殺人念頭的「真實女巫」，他還教導讀者如何辨識出這群世界上最危險的生物，這 反應出後現代社會的特色，其特徵就是距離感的消失，隨著電視、電影和出版業 的發達，女巫的故事不再是房間裡神秘講述的床邊故事，透過這些媒介，使閱聽 人與這個原本在想像界人物之間的距離感消失，《哈利波特》現象也同樣顯示出巫 師與麻瓜（凡人）們之間並無太大差異，兩者在日常生活是難以區分彼此的。
進入到平常生活中的「女巫」，在達爾筆下依舊是邪惡，但這畢竟不足以替代 當代所有價值觀。文化轉型期的社會，在文學藝術與政治意識形態的相互作用和
10 以上二書以國內志文出版社譯名為主。
11 《女巫》於當年榮獲英國兒童文學「白麵包獎」，1990 年拍成電影，女主角安潔莉卡‧休斯頓
（Anjelica Huston）還因為飾演女巫大王一角獲奧斯卡最佳女主角之提名，顯示該書引起了相當 大的迴響與重視。
12 引自羅爾德‧達爾（Roald Dahl）著，任以奇譯，《女巫》（The Witches），（台北市：志文，1995
影響下，向心力與離心力、中心語言與非中心語言間的對立與分明並不是二元對 立、涇渭分明的，女巫的轉變雖然從單一的神話和文化中解放出來，從現有體系 與框架中掙脫，依舊無法完全脫離基督教父權文化的絕對權威，父權的陰影仍在。