十世紀德國特里夫斯（Treves）的勃魯姆（Reginon de Prum）寫了一部供主教 閱讀的隱修紀律指導書－《主教會規》（Canon episcopi），書裡出現受魔鬼誘惑的 婦女與異教女神戴安娜（Diana）一起騎在動物背上飛行的紀錄。戴安娜是羅馬神 話裡的月亮女神，即希臘的阿爾忒彌斯（Artemis），後來的神學家視之為司冥界之 神和巫術、魔法之神，阿爾忒彌斯又有著無法滿足的性欲，並司春藥和藥草。這 部會規為以後搜捕女巫提供了基礎，更確立了女巫的形象－她們夜裡騎著掃帚或 動物，飛行去參加巫魔會。79
美國神話學家查爾斯‧里蘭德（Charles G. Leland）（1824～1903）也在他的《雅 拉迪亞》（Aradia）80中講過一種女巫儀式（streghe），女巫們敬奉戴安娜，把她當 作偉大女神，向她懇求：「戴安娜！戴安娜！戴安娜！你是所有法師，所有黑夜、 歐的女巫崇拜》（The Witch-Cult in Western Europe）出版時，這部有系統披露女巫 與巫術的論述曾引起轟動。她認為中古世紀與文藝復興時期存在的巫術，並非基
81 漢斯‧比德曼（Hans Biedermann）著，劉玉紅等譯，《世界文化象徵辭典》（Dictionary of Symbolism），（桂林市：漓江出版社，1999 年 12 月），頁 49-50。
督教的異端，而是遠古的宗教，稱之為異教。依穆蕾的說法，女巫信仰的神不是
在某些方面《魔法陣》亦令筆者想起1999 年盧貝松（Luc Besson）的電影《聖 女貞德》（Messenger: The Story of Joan of Arc），故事的背景同為十五至十七世紀獵
82 「女巫＝戴安娜祭典」的說法自 1929 年以後的四十年中被當作可信的事實而記載在《大英百科 全書》（Encyclopaedia Britannica）中。但是甘黛絲‧薩維奇（Candace Savage）在 Witch：The Wild Ride from Wicked to Wicca（中譯：《女巫：魔幻女靈的狂野之旅》）談到許多學者在翻遍過去二、
三十年來的文獻，並無足以服人的證據證明有女巫教派，或任何形式的教派，不管她們效忠的 是戴安娜或其他自然神祇。穆蕾只是以違反學術紀律的抄襲及刪改方式竄編書籍，當她碰到喜 歡的事件便取而編撰，並以鎮靜的口吻將她缺乏證據的事情偽裝起來。儘管「女巫＝黛安娜祭 典」的說法後來被學界質疑，但無可否認的在目前書架上所見關於女巫的研究，仍以此說為本，
殺女巫相當慘烈的恐怖年代，除了個人好惡與政治經濟上的問題外，神學上的厭 女主義，也使得人們以上帝之名剷除有特殊能力、某方面權威的獨立女性，在文 本與電影中，相當傳神地傳遞這樣的氛圍，這裡顯示出了當時男性對女性智者一 種強烈的抑斥。
對於宗教上的神秘靈觸是否為真，其實是旁人無法判定置喙的，《聖女貞德》
真的聽到、看到神蹟了嗎？然而她卻因此帶領法國人戰勝英軍，文本中醜八怪巫 婆從來沒有所謂的靈觸，但她仍認為她特殊的天份是來自於上帝。筆者同意電影 中上帝在監獄告訴貞德的：「妳看見的不是事實，而是妳想看見的東西。」其實這 就是存在主義的沙特（Jean-Paul Sartre）所揭示的精神—人透過選擇而決定自身的 命運，貞德選擇相信上帝透過她帶領法國人反擊入侵的英軍，醜八怪巫婆選擇相 信自己的內心是純淨的，因而得到上帝的祝福絕不會受惡魔愚弄，但我們後來都 知道兩人的結局是什麼。
這兩位主角將她們的榮耀皆歸於上帝，卻因自身人性的弱點導致人生的大挫 敗，小說中醜八怪對金銀珠寶的貪、在魔法上的傲慢，電影裡貞德對神跡的傲慢、
對英國人的復仇心理，皆觸犯基督教七宗罪的貪婪、驕傲與憤怒，其實所有人在 一生中都或多或少沾到邊，她們罪不應致死，但她們竟然就這麼被指控為與惡魔 同夥的巫女，得死於火柱之刑，這真是宗教上對女性莫大的羞辱與壓制。歷史上 的貞德甚至背負了五百年的污名，於1951 年才獲得平反受封為聖徒，可見一位不 平凡的女性在宗教上是多麼容易受到漠視！
在電影中有一段對話相當有意思，貞德於獄中與首度現身卻不識的天父是這 麼對談的－
上帝：妳以為妳是誰？竟然自認為可以辨別善惡，妳是上帝嗎？
貞德：不，我是上帝的使者，祂需要我。
上帝：你竟敢以為創造天地萬物的上帝，生命的泉源，居然會需要妳。
貞德：我不知道。
上帝：你不認為以上帝的偉大，可以自己傳達信息嗎？
從以上段對話即可看出傳統基督教上是充滿階級意識的，上對下，父對子，
男對女，只要有二項對立面，就會有意識形態存在，電影中的這段對話就像父親 對女兒的訓示，相較於貞德對天父（內心良知）的辯論，醜八怪巫婆對抗惡魔（內 心惡念）簡直嚴苛到了極點，她不再有所謂自由的生活，隨時都在備戰狀態，作 者塑造的是一個極其悲劇性的巫婆。
就筆者看來，貞德與醜八怪巫婆可說是當時基督教中女性兩個面向，在宗教 教義強力灌輸下，一方面女性希望獨身以貞潔之身伺奉上帝，期待在天國與天父 合而為一，另一方面又必須不斷地與內心的惡魔呈現拉鋸戰，天人交戰之間還是 不脫宗教教義強力的規範，有時惡魔反而比上帝更為真實，因為生活中的誘惑實 在是太大了，我們內心的脆弱很難抵擋外在誘惑。有了宗教，不平凡的女性可能 因此觸怒當時的某些人士，而受控為女巫，遭到虐殺，然而除去了宗教，沒有了 上帝與惡魔，在當時傳染病橫肆，政治混亂、貧窮的年代，女人還能依存什麼信 念而獨立生活？《魔法陣》的作者唐娜將經典童話與中古世紀宗教信仰結合後，
強力反轉了女巫的形象，以堅強的意志力戰勝了惡魔（內心惡念），電影中貞德是 在上帝的祝禱下勇敢站上火刑柱，醜八怪女巫則由自己一手策劃，並在葛麗泰的 推波助瀾下跳入火爐：
我快要死了。
噢，死得光榮。
我快要死了。
快死了。
自由了。（頁128）
相較之下，菲力普‧普曼《黑暗元素》（1995～2000）創造的女巫除了充滿男 性不切實際的想像外，關於女巫的信仰就較無新意。《黑暗元素》三部曲提到女巫 也有崇拜之神，應該是與自然之神有關，例如《奧秘匕首》中帕可拉就曾召喚風 神。而死亡女神「亞比—阿卡」一向歡樂快活，她的來訪象徵一份喜悅的禮物，
當死亡女神「亞比—阿卡」笑容可掬地前來接引時，女巫就知道她們壽命已到盡 頭。女巫的壽命可長達一千歲，比起女巫長遠的生命，男性就像是短暫的季節性 生物，幾乎立刻就消逝，但是男性的勇敢、驕傲、美麗與聰明，仍令女巫心甘情 願地為男性生育小孩，只是在如此長久的生命中，女巫不斷地在承受失去親人的 痛苦，也因此會視死亡女神的到來為一份美好的禮物。
在研究的文本中談論到信仰的僅以上兩部作品，從過去女神崇拜，到後來中 古「魔鬼情人說」的男性中心論83，現代作家所關注的女巫文化問題不再強調宗教 信仰此一重心，應可視為文化轉型期「去中心化」的現象之一。
談到女巫的信仰，就不得不提到中古時代女巫撒旦崇拜傳說中的巫魔會，當 時女性常被指控晚上到森林裡去參加巫魔會，從事雜交等各種淫穢的活動，在德 國藝術家格里安的年代，這樣的繪畫主題亦是藝術家的最愛，筆者認為這是狂歡 節的一種形式，另一方面也是「性解放」的一種指涉，「進入森林」令人聯想起十 九世紀末凱特‧蕭邦（Kate Chopin, 1850-1904）的《覺醒》（The Awakening, 1899）
女主角艾德娜投身大海的意象，除了性解放，也可視為叛逆的另一種形式，然而 兩者都面臨反挫，巫魔會被打壓，艾德娜投海自殺。
巫魔會是以男性的眼光對女性陰暗面的想像，筆者在研究的女巫文本中不再 有充滿情色想像的巫魔會，取而代之的是另一種狂歡節形式。《奧秘匕首》有一場 夜裡以帕可拉為首的眾女巫為了救治威爾斷指的傷口，在樹林的洞穴中進行一場 施咒集會，
83 「男性中心論」引自林幸謙著，《性別、女性與性別政治：重讀張愛玲》，（台北市：麥田出版，
2000 年 7 月），頁 44。意指一種以男性為中心的文化價值體系，並通過男性所建立的語言，去建 構、表現及維護男性自身的利益和意識形態。
女巫隨著韻律叫喊、拍手和跺腳，帕可拉蹲在匕首上方，以一種尖銳的 音調唱著……（頁 330）
帕可拉和其他女巫又開始跺腳、拍手，扯著嗓子發出狂野叫聲，如利爪 般撕裂空氣。威爾坐在她們中間，覺得脊髓發涼。……（頁 332）
帕可拉又唱到：
橡樹幹、蜘蛛絲，
磨碎的苔蘚和鹽草，
緊緊抓住，好好糾纏，
用力綁住，全力逼近，
擋住大門，封住門口，
凝結血牆，
吹乾血塊。（頁333-4）
之後女巫以割開樹幹與兔子的肚子試驗魔藥癒合的功效，整個過程神秘又狂野，
似乎又重現巫魔會的光景。
在《第三個願望》也出現女巫大會，來自四面八方超過三百位女巫出席，相 當於《火盃的考驗》（Harry Potter And The Goblet Of Fire）中魁地奇世界盃比賽的 嘉年華模式，與神秘與狂野根本沾不上邊。一年一度的女巫大會並不是較勁大會，
重點是展現你能做什麼？你能變成什麼？（頁330）這場女巫大會也成了蒂芬妮與 蜂巢鬼最終對決之處，而奠定了蒂芬妮在女巫界中不同凡響的地位。