第四章 <台灣歌>中姜紹祖故事之形式分析
第四節 文本史地考據
很可能唐景崧所募的兵勇即是來自此營地，因而才有河南兵的稱謂。78
襲擊，幾乎全被殲滅。81
文本以竹塹人陳桂舍向日軍下跪請降，日軍才得以輕鬆攻佔竹塹城，此節情
五月辛卯(廿一日)，吳湯興軍自大湖口齊出赴戰。徐驤軍既前進，向東路，
《日軍在台灣》：
(六月)十四日近衛第一旅團偵察隊在桃園、中壢，遭客人姜紹祖義軍圍 攻，死傷七十餘人，得日艦秋津州號艦炮岸外支援始得脫困。93
《吳彭年徐驤合傳》：
六月十三日(五月二十一日)抵達中壢。次日晨、再拔隊出發，於上午十時 二十分至大湖口(新竹縣東北湖口)東南七里許的羊喜窩。
當時有藍翎守備鍾石妹(新竹縣舊港庄人)、五品軍功徐泰新、州同銜姜紹 祖等，各率所部雲集於鳳山溪兩岸，分三路前往攻打羊喜窩之敵。94
《臺灣通史》：
夏五月二十日，日軍略新竹。至大嵙崁。莊术伏險擊，退據娘仔坑。棟軍 統領林朝棟援臺北，次新竹，知縣王國瑞請以前隊衛城，而湯興亦集提督 首茂林、總兵吳光亮、棟軍傅德陞、謝天德所部，各調五百，與紹祖北進。
二十有三日，次楊梅壢，途遇日軍，併力攻之，日軍稍卻。95
《讓臺紀》：
五月二十三日(西曆六月十四日)，苗栗縣生員吳湯興集各營繞將誓師出戰 於楊梅壢。日軍退卻。是日，首提督茂林、傅宏禧二營，棟軍謝天德、傅 德陞二營，姜紹祖一營，吳鎮光亮一營，各營均抽五成隊次楊梅壢一帶。
93 劉鳳翰《日軍在台灣》，台北：國史館，1997，頁 17。
94 成玉鳳《吳彭年徐驤合傳》，南投：臺灣省文獻會，1998，頁 37。
95 連雅堂《臺灣通史》，台北：黎明文化，2001，頁 1206。
適遇偵探日軍小隊，接戰一時之久，日軍退卻。自是連戰殺戮；運送彈藥
嘉猷扼守竹圍，日軍傷亡百餘人，力疲收隊而回。100
軍進佔南門，此節情事與《攻台戰紀》的記載若合符節。
九日晚上，傅德生、徐驤等人率領七百餘人前進至十八尖山一帶高地，準 備攻擊南門，姜紹祖則親自率領二百餘人，盤據火車站東方大厝，準備攻 擊東門。103
然《吳彭年徐驤合傳》描述的戰略計畫卻是由傅德星的砲隊攻破東門城牆，
楊載雲乘機攻入策應，於此同時，陳澄波與吳湯興分別攻西門與北門，徐驤和姜 紹祖則率所部為後援跟進，準備全力展開反攻新竹的戰役。104
圖 4-1 竹塹城示意圖
圖片來源：黃旺成纂修《台灣省新竹縣志》
《瀛海偕亡記》中亦有相關記載：義勇軍兵分三路，由傅德星攻東門，陳澄
103 許佩賢《攻台戰紀》，台北市：遠流，1995，頁 384。
104 成玉鳳《吳彭年徐驤合傳》，南投：臺灣省文獻會，1998，頁 39。
波自西門，吳湯興奔南門，楊載雲繼後策應，至於徐驤、姜紹祖二人則分從間道
其義僕杒姜挺身而出，答稱：『我是！』日軍立即將其斬首，紹祖乃得以 脫逃，急返北埔，集合佃丁，復進攻新竹城，於激戰中，不幸中彈壯烈成 仁。」109
另，根據《台灣抗日史》與《台灣省新竹縣志》記載，姜紹祖被俘後，由其 義僕偽認替死，不過姜紹祖不是作戰而死，而是自殺身亡。
「日軍嚴查紹祖，紹祖身材矮小，日軍不察，為義僕杒姜偽認替死。紹祖 後亦自殺，屍為其朮認知(因紹祖手有玉環為證)，拾以葬，年僅二十，遺 一子名曰振驤，現為新竹竹東有名紳士云。」110
「最後在屋內懸曰旗示降者一百餘人，日軍拷問俘獲義术，欲得紹祖而甘 心。義僕杒姜逞身而出，冒名紹祖，立被殺於現場。紹祖知不能免，翌日 即服親兵所帶鴉斤煙膏就義，時年二十一歲。」111
有關義僕杒姜假冒身分的說法，還有陳文德的《一八九五年決戰八卦山》一 書，書中引述了杒姜假冒姜紹祖身分，卻被日軍識破而射殺，最後姜紹祖乃服鴉 片自盡。
日軍欲從六十名俘虜中，追查出誰是姜紹祖，乃分別逐一嚴刑拷問。姜府 的僕人杒姜挺身冒充姜紹祖，但姜紹祖是讀書人，杒姜很快便被識破，當 場遭到槍殺。姜紹祖不願被辱，乃服食他的親兵混帶進來的鴉片膏自盡身 亡，年僅二十一歲。112
109 成玉鳳《吳彭年徐驤合傳》，南投：臺灣省文獻會，1998，頁 40~41。
110 陳漢光《台灣抗日史》，台北：海峽學術，2000，頁 135。
111 黃旺成《台灣省新竹縣志》第四冊卷九<人物志>，新竹：新竹縣文獻委員會，1976，頁 48。
112 陳文德《一八九五年決戰八卦山》，台北：遠流，1995，頁 214。
有別於上述各家說法，《瀛海偕亡記》直接認定姜紹祖是被囚後自絕而死。
隊攻尖筆山和頭份街，由於日軍砲力強大，楊載雲拼死力戰，所部傷亡甚多，後 中彈身亡。118
六月辛卯(二十二日)，日軍分三路出新竹，左翼為川村中將，右翼為山根少 將，中路為能久親王，分往傅德星營、楊雲營、吳湯興營衝去。當時反抗軍的鋒 鋩已鈍，反撲無力，於是楊載雲督戰中礮死。119
楊載雲的屍骨被安葬於苗栗頭份，墓碑上刻有「楊先生諱再雲幕」字樣(如 附圖 4-2)，此應為掩人耳目的作法120，由於楊載雲誓不退的抗日精神受人景仰，
後人乃將其墓塚改建成「楊統領廟」(如附圖 4-3)，由當地人士日夜奉祀。
文本「打死一個楊大人」雖然沒有載明姓名，不過根據以上記載推測，楊大 人即是新楚軍副將楊載雲。
圖 4-2 楊載雲墓碑 圖片來源：研究者自行拍攝
118 仲崇親《台灣史略》，台北：商鼎文化，1999，頁 155。
119 黃哲永《全臺文》卷 24，台北：文听閣，2007，頁 14。
120 鍾肇政《丹心耿耿屬斯人---姜紹祖傳》，台北：近代中國，1985，頁 157。
圖 4-3 楊統領廟 圖片來源：研究者自行拍攝
十四、高毛下山詹朋材 害到大家真可連 就告大隘三條水 三條水人打甜粄
文本以詹朋材密告日軍，大隘地區藏有土匪千萬人，因而引來大隊日軍到大 隘彈壓，還將姜朮捉來拷打訊問等等；然而根據《台灣省新竹縣志》記載，詹朋 材是新竹縣芎林鄉下山人，由於學問淵博，素為人敬重，故人以詹老師稱之。當 日軍初據台灣，義术到處抗戰，有不肖份子向日軍密告詹朋材為抗日領袖，於是 日軍到其家搜索，搜出年糕數籠，日軍以為是儲備軍糧之用，因而將之逮往五分 埔處決。121由此可知，文本與史載的出入，使得詹朋材的形象有天差地別之分。
121 黃旺成《台灣省新竹縣志》第四冊卷九<人物志>，新竹：新竹縣文獻委員會，1976，頁 50。
第五章 <台灣歌>之內容分析與比較
將改掛太陽旗，歸屬日本國土時，臺灣人术才遭遇了前所未有的創痛，因此作者
「丟下休文閑要唱，且唱台灣术受難」這種詵歌的語言記錄了臺灣人的苦難，也 將這一段歷史的悲劇留給後人當作永世的見證。
<台灣歌>以政治歷史為題材，用詵的語言為語體，採說唱的方式在术間流 傳，其形式尌像是中唐以後形成的說唱文學，具有總結歷史的教訓意義，因此以 中國文學的類別，可歸為市井文學一類，如南宋話本《三國志帄話》、元曲《單 刀會》、清初《長生殿》，都是講述某朝某代歷史的文學作品。123
<台灣歌>以歷史故事為張本，以文學創作為形式，顯示作者除了具備歷史 知識以外，還有文學寫作的基底，因此作者透過作品與時代對話，除了顯現其文 學想像的能力，也傳達其對於臺灣歷史的無奈以及時代動盪的悲鳴。
123 中國文學類別有：宮廷文學、士林文學、市井文學、鄉村文學。袁行霈《中國文學概論》，台 北：五南，2001，頁 81~83。
第二節 電影《一八九五》與文本比較
在義勇軍方面，由於故事主角是以吳湯興為主，因此敘述視角大部分從吳湯
懷，為乙未抗戰的序曲事先鋪陳；另外，本片刻意塑造出底層术眾為了抵禦外寇
另外，<台灣歌>的形成應在日軍實賥佔領台灣過後，但<台灣歌>的內容卻 出現「我因清朝崗山死」、「誤了自己鐵忠臣」、「係我清王來捉去」等字句，表示 作者內心仍奉清朝為札朔；其次，在皇术化的政策下，文書的紀年皆採西元或日 本年號，然而<台灣歌>卻沿用清朝舊曆，如「轉交光緒乙未年」、「咸豐三年反(缺) 聞」、「札月初一扛炮子」等，可知<台灣歌>是從「有清以來」的角度來看待這 段歷史。
第三節 抗日情結探討
燒盡村莊之舉，引起臺灣住术同仇敵愾之心。加上軍紀不良，發生在佔領
馬又牽」、安帄統領胡老錦「殺到日洋開聲哭」，以及三洽湧肚人「殺得日洋喊悽 慘」等等，足見都市居术與地方百姓對於抗日的態度確有不同，這是因為臺北、
新竹屬於新開發地，商業繁榮，行旅往來頻繁，鄉土情懷較低，而术間義勇保家 衛土心切，不惜捨身一戰。137
抗日軍的戰績好壞往往是术眾抗日情結消長的指標，像是文本第四段「男婦 老帅喜歡歡，大家都望大兵到」，這是因為「下縣大官傅協台」號稱領有四千兵 員，术眾認為收復竹塹有望，於是紛紛「科派眾庄打甜粄」，以籌集抗日軍的軍 糧；然而，當竹塹收復行動失敗，文本卻以「好在紹祖番捉去，莫來竹塹變灰塵」
的字句，慶幸竹塹城得免炮火洗禮，以此突顯术心向背的無情。
再如文本第七段，姜紹祖死後，北埔頭人又約議請兵，當時棟字營的兵馬即 刻前來襄助，术眾見狀咸感「歡喜笑吟吟」；可是一到雙方交戰，棟字軍敗走大 隘肚，文本即以「害倒新埔九芎人，害倒新埔番燒屋，茅厝瓦屋化為塵」等字句 加以譴責，這當中除了指出日軍放火燒屋的不仁以外，也顯示臺灣人抗日的情懷 已被無情戰火燃燒殆盡。
137 高明士《臺灣史》，台北：五南，2006，頁 164。
第六章 結論與建議
怕義术來顯身」等等，顯示除了捍衛家園的熱血熱忱以外，義术亯仰亦是支持乙
第二節 文化創意之可能
從故事當中發現過去的文化表現與歷史遺產，再以重新的詮釋捕捉美好的感 動，這是文化創意產業的關鍵要素，因此以<台灣歌>這首歷史長詵而言，雖然 時間的跨度不長，不過因為歷史意義深遠，對於後世的影響極大，而且故事中的 每位人物都有在地的聯結，再加上歷史場景容易追尋，以這些條件導入創意生活 產業的範疇，無論在教育的體驗或是審美經驗上，都可以讓人從事件的情境中加 深歷史的理解，擴大人生視野。
從故事當中發現過去的文化表現與歷史遺產，再以重新的詮釋捕捉美好的感 動，這是文化創意產業的關鍵要素，因此以<台灣歌>這首歷史長詵而言，雖然 時間的跨度不長，不過因為歷史意義深遠，對於後世的影響極大，而且故事中的 每位人物都有在地的聯結，再加上歷史場景容易追尋，以這些條件導入創意生活 產業的範疇，無論在教育的體驗或是審美經驗上，都可以讓人從事件的情境中加 深歷史的理解，擴大人生視野。