為了使在本研究之內涉入若干不同學術領域的相關討論皆能奠定於扎實的基 礎上來進行，本研究分別參考了華茲華斯（William Wordsworth）足以代表所屬時 代的特定兒童或童年觀詩作、巴赫金（Mikail M. Bakhtin）涉及小說中主角人物形 象建構方式的文學批評論述、榮格（Carl G. Jung）涉及女性原型與創作能量這部 分的分析心理學研究成果、懷金格（Johan Huizinga）集中於探討遊戲本質與人類 文化的學術專著、維根斯坦（Ludwig Wittgenstein）涉及語言遊戲這面向的哲學研 究相關見解、康德（Immanuel Kant）論及神聖意志及道德法則等重要主題的倫理 學理論體系精粹，還有齊克果（Soeren Kierkegaard）於基督宗教的鄰人之愛內涵 上多方咀嚼乃至深入探究的思辨歷程記錄。除了取自上述這幾個來源的主要參考
文獻，弗萊（Northrop Frye）涉入宗教領域的文學批評相關論述，以及史密士（Huston Smith）、克勞斯（Heinrich Krauss）等當代學者的著作，亦提供了本研究若干實用 的研究資源。
有鑑於本研究的分析對象可能為深受西方浪漫主義時期相關文化氛圍影響下 產生的文本，若在進行相關分析之時拋開前述脈絡於不顧無疑將難以確保研究上 不可或缺的完整視野，本研究乃試圖在此一廣闊延展的背景中適切地聚焦、直接 援用當時浪漫主義思想的代表性人物所遺留下的精華作品來為本研究建立時代與 社會脈絡上的認識基礎，如英國詩人華茲華斯筆下兼具質與量的詩作對本研究而 言顯然是個理想的選擇。華茲華斯創作上的巔峰期相當於浪漫主義思想持續往蓬 勃鼎盛階段邁進的十九世紀初，其影響力在當時的西方世界居於顯著地位，有理 由被視作整個浪漫主義時期的代表人物之一；儘管其思想內涵的旨趣多以格律詩 的形式呈現，不若藉由一般的文體所直接發表的論述來得清晰而有系統，仍不失 其研究上的價值。本研究當中所選定來供作參考之用的《華茲華斯抒情詩選》為 附有中文翻譯與英文原詩對照的版本，對於譯文的用字及相關註解的補充皆頗見 用心，其內共收錄了六十餘首華茲華斯的詩作，遍及幾個不同的主題，不過都反 映出了華茲華斯一貫的思想。其中，反覆表現於〈詠童年往事中的永生的信息〉
（“Ode: Intimations of Immortality from Recollections of Early Childhood”）這首長詩 內的一種對理想化兒童基於其先驗的精神力量而形成的純真印象，尤其提供了本 研究在涉及作品相關思想脈絡的方面頗為充分的一個認識與理解基礎。
本研究以小說人物形象及其塑造方式的分析為焦點，而在此一領域內，文學 批評家巴赫金的相關研究成果堪稱為整個研究社群提供了一幅宏觀的視野。在他 的中文翻譯版作品集當中被題為《小說理論》的一冊內所收錄的〈教育小說及其 在現實主義歷史中的意義〉一文中，巴赫金有系統地將歷來的長篇小說依其主角 的人物形象建構方式區分為：「漫遊小說」、「考驗小說」、「傳記小說」及「教育（亦 稱成長）小說」（Bildungsroman）等四類，為西洋長篇小說的型態演進過程建立起
一份系譜。儘管上述歸納結果或許仍無法充分涵蓋由《寶琳娜》及其同類型作品 在兒少小說中所構成的「小天使」傳統，不過對於這類型作品涉及人物形象方面 的界定，仍舊具有相當幫助。
近代的分析心理學針對人類內在精神領域中幾種擁有巨大影響力的共通意 象，即集體潛意識（the collective unconscious）中所盤據的各種原型（archetypes），
已經累積了相當的研究成果，並且被廣泛地運用於神話、民間故事、童話乃至其 他文學作品的人物及情節分析，而其中榮格的相關見解更是構成分析心理學理論 體系的重要支柱。本研究將從榮格龐大的理論體系中借重其涉及宗教研究及集體 潛意識本身的兩部分，援用榮格的中文翻譯版作品集《人的形象和神的形象》這 一冊（當中收錄了他三份宗教相關著作），並參考收錄其十餘篇涉及分析心理學基 礎概念及藝術文學評論稿件的選集《分析心理學：集體無意識》，試圖從中為寶琳 娜‧惠提與同類型作品的女性主角們鮮明的特質，建立一個充分的理解深度。
對於基督宗教龐大的信仰及智慧傳統中與本研究密切相關的若干特定面向，
本研究從宗教學者克勞斯在他的《天使》、以及史密士於其《人的宗教》所觀察並 統整出的相關見解內，分別擷取了一些可供參考之用的材料。克勞斯的著作清晰 明確地以《聖經》及相關宗教文獻為本、西方歷史發展的各主要階段作為導引追 溯的旗標，旁及文化藝術各領域內延伸出的枝節，為天使形象在西方世界的演進 過程勾勒出了一份雖素樸卻頗實用的索引。史密士的著作則是旨在精簡扼要地呈 現世界幾大宗教深沉的思想體系中各自最為吸引世人的部分，其中論及猶太教及 基督宗教核心要旨與精華所在處的專章，就根植於其間的樂觀思維與淑世熱情提 出了深入淺出的觀察，頗具參考價值。寶琳娜‧惠提不僅充滿處世心境轉化能量、
亦帶有實質生活行動取向的那「高興遊戲」與上述基督宗教思想底蘊之關聯性，
以及寶琳娜‧惠提本身與西方傳統上豐富飽滿的若干天使形象間可能存在的親緣 關係，在本研究當中便是透過這兩份兼具學術性與通俗色彩的文獻所彙整的線索 而浮現了加以釐清的軌跡梗概。
《寶琳娜》中「高興遊戲」的設計也許別出心裁，然而「高興遊戲」在本質 上終歸是一種遊戲，因而對於遊戲此種人類活動領域的相關研究，亦為理解「高 興遊戲」所不可或缺的角度。歷來對於遊戲的研究途徑可約略區分為心理學與文 化研究兩大途徑；心理學途徑的遊戲相關研究大抵以嬰幼兒為對象、或涉及精神 分析13，與研究文本中的「高興遊戲」較不相干，故本研究採用歷史文化學者懷金 格的遊戲研究專著《人：遊戲者 ── 對文化中遊戲因素的研究》。懷金格對人類 文化中的遊戲領域考察相當詳盡，以致可以從人類活動中許多看似無涉遊戲之處 歸納出共存於各類遊戲的基本特徵，其中某些涉及競賽的遊戲本質，對於理解「高 興遊戲」提供了觀察上的有力基礎。另語言哲學家維根斯坦堪稱集結了畢生研究 成果的遺著《哲學研究》雖然看似並非直接以遊戲本身作為主要研究標的，當中 以遊戲作為參照對象來闡釋語言活動核心本質的相關論述卻直接啟發了本研究對
「高興遊戲」的界定，對本研究的實質貢獻並不在懷金格的研究成果之下。
涉入道德意涵相關方面的文學評析嘗試，歷來所在多有，能夠就西方思想界 重量級人物康德那深具學術影響力的倫理學論述加以應用者卻似乎有限；儘管如 此，對本研究而言，康德的倫理學思想體系中若干基礎性的核心概念與論證，包 含涉及他律與自律、意志的自由與道德價值、普遍行為法則的先驗來源與目的所 在等議題的部分，直接提供了本研究在針對特定文本中呈現的道德理想形象加以 檢視之時一個有效操作的依據。由於本研究僅需針對康德的倫理學思想體系中偏 向基礎性的部分來加以援用，故本研究的參考文獻並未選擇集結其倫理學完整論 述的《實踐理性批判》，而是採用康德早於前揭文獻所發表的另一部前導性著作《道 德底形上學基礎》；在這份文獻中，康德將其倫理學研究思路有條不紊地在短短的 篇幅中呈現給讀者，使未具哲學或倫理學專業背景者亦可有效掌握其學說所提供 的若干重要指引。
13 這類型的遊戲領域研究專著，當代頗具代表性者諸如 Winnicott, D. W. 著，朱恩伶譯，2009，《遊 戲與現實》（台北：心靈工坊）。
在康德的學說之外，本研究於進行涉及道德面向的相關考察之時所倚重的另 一指引來源係取自思想家齊克果。儘管相較起人與人之間的倫理，齊克果較為人 所知的研究成果似乎更偏向人與神乃至人與自身的關係，他的《愛在流行：一個 基督徒的談話省思》一書仍舊可以被視作聚焦於宗教生活面向的倫理學特定領域 探索指引，並且在本研究當中以其對「鄰人之愛」這個形塑了基督宗教所屬社群 道德實踐金律的要件所作出的透徹剖析，提供了促使道德高度上已臻神聖的特定 人物形象能夠被更具體辨識與掌握的可能。齊克果的這部著作雖以帶有少許抒情 色彩的筆調寫就，對於關鍵概念的釐清與重要論證的推導卻又能毫不含糊，展現 出了一種足以同時面向基督宗教內部與外部社群各自的信仰或思辯需求的高度，
也構成了這份文獻除了本身的學術價值外另一個值得被援用參考的理由。
就本研究的對象及方向而言，對於宗教經典與文學作品這兩種不同屬性的文 本所具有的敏感度，可以說缺一不可，而文學批評家弗萊在其著作《偉大的代碼：
聖經與文學》以及《世俗的經典：傳奇故事結構研究》中往復於神話與通俗文學 間的游刃有餘，堪稱為相關研究社群展示了批評論述所需的高度。儘管本研究引 用弗萊的相關研究成果之處僅僅零星散見於三大章節，如果少了弗萊的宗教研究
聖經與文學》以及《世俗的經典：傳奇故事結構研究》中往復於神話與通俗文學 間的游刃有餘，堪稱為相關研究社群展示了批評論述所需的高度。儘管本研究引 用弗萊的相關研究成果之處僅僅零星散見於三大章節，如果少了弗萊的宗教研究