本章透過田野工作所要觀察與描述的是九讚頭社區（參閱圖 1.3）。對於此地 所進行的社區總體營造工作有較為具體的認知，乃是由油羅溪河畔的「水牛牯學 堂」而來。學堂化的社區營造特色，乃是在實地進入九讚頭田野與在地社區營造 相關人士接觸之後，所覺察到的一個較為具體的成果。水牛牯學堂可說是社區中 除了正式學校機構以外，最實際的教學場所了。因為在其中有許多的社區活動與 常態性的社區教育課程（參閱表 4.5、表 4.8）在進行著。另一方面，九讚頭社區 更擁有大自然美麗風景的環繞，一如我青少年時期的記憶中，九讚頭所具有淳樸 的鄉村印象，那是對比於普遍講求都市化的台灣社會景象來看，屬於另一種截然 不同的農村景致。在這一點的觀察上，可以說九讚頭的草根文化內涵依舊，至少 在我看來是如此。對於這一個自己再熟悉不過的社區來說，踏入田野之中乃是令 人心曠神怡的一件樂事。於今所見，其社區營造所展現的成就與社區現況之維 護，基本上，乃是圍繞在以「九讚頭文化協會」所推展的社區發展策略的核心之 上。因此說起九讚頭，連帶的也必須提起九讚頭文化協會，這個在地草根性濃厚 的文史團隊，回溯其過往的種種關於社造的努力與成果。本章同時也希望以一個 敘述者與參與者的角度，以九讚頭社區的歷史陳跡為起點，逐步大略的介紹其地 景空間的分佈樣貌與狀態。接著再邁步踏進九讚頭社區的總體營造工作之中，試 圖去理解一個由在地人所組成的「九讚頭文化協會」，如何推動九讚頭的社區營 造？並且讓許多社區營造團體意欲參訪，而在社造圈中享有不小的名氣。除此之 外，九讚頭文化協會尚且又能夠與公部門保持十分良好的互動與聯繫。他們到底 做了什麼？他們到底達到了什麼目標？九讚頭未來的發展走向又是如何？這些 問題的答案都是我所要探求的重要關鍵，他們與九讚頭今日的社區營造發展情況 乃是息息相關的聯繫著。
關於田野資料分析與立論的依據，本章與前一章內灣田野相同，也將採取 Roseland 在談論社區永續發展時所提出的六個社區資本（Roseland，2005）的理
論為分析的參考模型。它們的項目內涵分別為：Natural Capital（自然資本）、
Physical Capital（物質資本）、Economical Capital（經濟資本）、Human Capital（人 力資本）、Social Capital（社會資本）與 Cultural Capital（文化資本）。自然資本 指涉人類生存環境中的任何可賴以維生的資產，如森林、漁獲與水資源；物質資 本指涉人類所製造之生產機具或公共設施，廠房或設備；經濟資本指的是人類利 用何種手段蒐集生活所需資源或決定物質生產的方式；人力資本為人類所具有的 知識、專業技術和生活能力，需要透過訓練與教育而產生；社會資本則是指一個 社區中的人際網絡、互動關係或規範所形構而成的特定集體行為，包含社群意 識、互助互利互信行為、容忍、倫理與自制；文化資本代表社區民眾世代間的經 驗傳承，包含風俗習慣、傳統價值觀、認同與歷史。以這六個社區資本為架構的 理論，乃可以用來檢視一個社區裡頭所擁有的特殊優勢或劣勢。了解他們在社區 裡頭被重視或忽視、被建構或被解構的程度，可以讓研究者更明白社區中所發展 的具體情況。
4-1 九讚頭社區的歷史地理
本節主要從九讚頭的過往歷史談起，冀望能先對這個社區的表面結構有大略 的了解。接著再將視角移向其地景空間與社會空間，使得九讚頭豐富的人文與自 然交會而生的立體感，如在目前一般的清晰可見。在九讚頭的歷史方面，將從一 條重要的河流－「油羅溪」開始蜿蜒，也就是以居民對河流的歷史記憶開始談起；
地理方面則著重在社區外觀與內在主要建築的介紹。雖然如此，但談論九讚頭社 區的歷史地理時，其實是以綜合的敘述方式並行，並不是將歷史與地理截然劃 分。雖然，歷史面強調的是時間順序，地理面所強調的則是地景空間。但是，如 果我們仔細思考一個社區的生成，往往是歷史結合地理，地理融合歷史的互相交 會情況。所以在談論九讚頭社區的歷史時，不免要使用些地理敘事，突顯歷史的 立體性；而反之亦然，真正以地理為討論主題時，也要用結合歷史的敘事，呈現
九讚頭社區地理具有的亙古歷史感。
4-1-1 九讚頭的地名探源
九讚頭社區其實在政府行政區域的劃分來說，是隸屬於今日的新竹縣橫山鄉 的新興村，以及極小部分的大肚村（參閱圖 1.3）。然而，在民國六十年代政府所 推行的社區工作政策下，在九讚頭成立了「新興社區」。從台三線往南至竹東方 向，到了橫山國中之後約數十公尺之遙，穿越台灣鐵路局的內灣支線，踏上連接 著貫穿九讚頭的重要街道「新興街」之後，便可見到標示著「新興社區」的牆墩，
豎立在新興街的入口處。但新興社區的稱號遠遠不及九讚頭這個為人熟悉的名號 來的響亮。關於九讚頭這個地名的由來，其實不乏文獻記載，只是說法各異。根 據洪敏麟等人的研究，總共可歸納出四個說法，比較為人所熟知：其一為九讚頭 在過去被稱為「九層頭」，其原因乃是橫亙在新竹縣境內的飛鳳丘陵，其東南末 段到了九讚頭這個地方被各個小河支流切割成了九個突起的小山丘。它們都呈現 東西排列的景象，高度也在海拔二二○公尺至二六○公尺之間，呈現非常整齊的 山形走勢（洪敏麟，1984）。如果跨越油羅溪至對岸的大山背，沿山路而上至九 華山莊一帶，望向東北方山麓即是飛鳳山脈的東南末端，而層巒山頭則自大肚村 橫亙至橫山國中一帶，層次分明，一目了然。因此便以這九個山頭的分呈而為地 名由來；其二乃是指在有清嘉慶末年，客籍墾戶劉朝珍入墾於此。當時，此地盛 產九讚樹，而墾民在此從事開墾工作時，九讚頭仍是一塊蠻荒之地。前人流傳著 一個對自然景觀方面的傳說：指當時此地有一棵生長茂密的九讚樹（石梌）的老 樹頭（吳明忠，1998）。墾民經過整個早上的辛勤工作之後，為了防止有人迷路、
走失或被原住民傷害而不察，遂以特定時間集合進膳的方式，以這棵九讚樹老樹 頭為集合點，年長者並藉此時清點人數。因此便以九讚樹茂生與墾民安全措施有 關之故而起名為九讚頭。
至於第三個說法則也是出自有清一代，九讚頭本是泰雅族生番出沒之地，所
到之處榛莾叢生。而來此移墾漢人原是佔據了泰雅族人的番地，使得原住民原本 的生活方式受到騷擾。加上其本來又有取人首級祭祀的習俗，因此，曾有一家人 從大肚遷到九讚頭定居，但全家九口卻在一日之內遭遇了番人出草的不幸悲劇。
後人便有「九斬頭」的說法（陳玉蟾，2000），因為此名稱太過血腥不雅，後而 改採諧音稱為九讚頭。這最末一個說法則是指出在本地先人墾荒之際，曾與泰雅 族原住民發生衝突。經過了數年的爭鬥，將原住民驅趕至今二確（力行村）、十 分寮一帶，但也造成不少漢人的死傷。村裡的領導人便提議大興土木，修築防禦 的竹牆抵擋原住民。而建牆所需竹子必需至九讚頭東北方之大片竹林內方可取 得，遍植竹林的山頭外觀看起來就像一隻狗的頭，所已先民將它取名為「狗山頭」
（陳玉蟾，2000）。後來狗山頭的說法因為傳之久遠，遂因客語讀音的口誤而成 為現在的「九讚頭」讀音了。以上四種關於九讚頭地名的由來，不論如何，若以 漢人以地形為名的慣習來說，我認為第一個說法似乎比較具有可能性。但是，在 不同時代的穿鑿附會與流俗變異，其實也相當具有歷史意義。因此，關於九讚頭 地名來由的真正說法為何，實不可考，難以有確切的答案，這四種說法都可做為 參考依據。
4-1-2 橫亙油羅溪畔的歷史記憶
在台灣鄉下過著農村生活的農民們與他們的子女，生活環境大抵都存在著一 條河流。因此，鄉間兒時生活之記憶總與河流脫不了干係。而在九讚頭這個純樸 的鄉間社區的西邊，正巧也有一條河流經過，「油羅溪」－這一條與橫山鄉歷史 息息相關的重要河流。對於流域裡頭以經營農業為生的城鎮或社區成員，提供作 物的灌溉水源與居民日常生活飲水的源頭。而她樸實的自然景致更是帶給人們休 憩與遊戲的諸多樂趣。在田野訪查的過程當中，無論是誰，年紀輕的或是年事已 高的九讚頭居民，十之八九都會不經意的提起油羅溪。在他們的眼神當中談論起 這條社區之河，總是流露出殷殷之情。她可說是足以跨越不同時代的共同記憶來
源。而我們便可依循著這條河流而下，來探尋九讚頭社區的點滴。從田野訪談的 資料中，可以歸納出油羅溪對於社區不同世代居民的記憶，乃具有不同的影響。
主要是以對於生活的「實用性」與「娛樂性」而來，由於時代變遷，讓居民對於 河流產生了不同的情感與記憶。例如，老一輩的多已經在此生活大半輩子，或已 屆退休之齡，在社區安享晚年生活，它們比較著重在油羅溪的實用性上：
這裡是鄉下環境，空氣新鮮風景有好，去河壩（油羅溪）那裏看一下
這裡是鄉下環境，空氣新鮮風景有好，去河壩（油羅溪）那裏看一下