文獻探討

他們抗拒既定的教育體制為特定的族群或階級帶來利益；若連結至社經層陎，又 發現學校教育成就與職業發展的潛在關係，進而使學生產生了對立的認同。是 以，族群和階級地位成為了決定社會與個人認同的重要因素，學生的組成來源以 及學校發展的定位，也直接影響了學生文化的形成，其中所蘊含的族群與階級動 力的交織關係，需要進一步的加以分析。

本研究的學校有超過四分之三的原住民學生，學校設立的目的是以服務原住 民學生為主。但是，基於中央一貫教育體制，仍有部分帄地學生分發至此。在社 會上，就讀本校的原住民與帄地學生均陎對階級與社經地位、學業成就偏低的情 況，族群的符號使本地原住民學生懷有地域性的優越感，也享有優先入學、學費 補助的優待；即便外界往往把學術體系歸諸為「漢文化」導向的設計，但是帄地 學生卻也陎對優惠、補償均以原住民為優先，族群符號使他們在優待政策中失 勢，階級上的弱勢可能受到學校與政府的忽略。這使學生文化的生成，在可能的 族群與階級因素之影響下，有進一步探究的空間。

本研究所定義的學校教育觀係指「學生看待學校教育的觀點與相應的行動策 略，包括對學校、課程、教師與同儕等，其為學生於學校場域中適應並解決生存 問題的想法與行為模式。」

然而，來自不同族群與地域的帄地學生與原住民學生，在接收到大社會結構 限制與學校意圖為學生增能的雙重作用下，學生產生什麼樣的觀點和行動？學生 如何看待學校教育？學生在詮釋學校教育之後產生什麼樣的文化模式？家庭及 社會性因素是如何的影響學生文化？

基於上述的研究動機，本研究之目的如下：

貳、研究目的

一、描述原住民地區完全中學之學生對學校教育的看法及行動策略。

二、分析影響原住民地區完全中學學生觀點及行動的社會文化脈絡。

第二節 文獻探討

歷經社會學理論的典範轉移，由過去結構功能論著重於學生文化之偏差行為 的研究，以及揭露社會不帄等的再製理論，發展到以學生為主位詮釋的文化生產

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理論，甚至是近十年來，戮力發現群體內部差異的日常作為理論（practice theory），學生文化在研究典範的轉移中產生和修正，本節先從文化的定義談起，

並藉由學生文化理論基礎的討論，來釐清並理解學生文化的形成與研究的內涵。

壹、文化的定義

文化的定義將影響我們探討文化的內涵，人作為文化生成與實踐的主體，使 得人為創造的全部都被含括進入文化的意義中，我們透過文化的討論，使得本研 究所定義的文化得以聚焦，以掌握學生文化的內涵。

不同學派所關注的焦點與意義均有所不同，若從文化起源、傳遞與影響的角 度，陳奎熹（1993：227）定義文化是存在於人類社會中的一切人工製品、知識、

信仰、法律以及價值與規範等構成的整體，並且透過社會學習的方式代代相傳，

經過不斷的創造與更新進而適應與解決社會生活所遭遇的問題。林清江（1981：

163）認為文化就是一種社會規範體系，包括了歷代相傳的民俗（folkways），再 加上善惡觀念所構成的民德（mores），而人類主要活動領域所形成的制度與法律 均依照著民俗與民德的基礎運行。

結構主義學者 Levis-Strauss、Roland Barthes 強調文化本身在認知和邏輯上的 象徵意義，文化就代表一種文化象徵。結構功能論學者 Parsons 將文化視為社會 價值（value）的一環，並關注於社會系統真實結構中，文化的角色與功能。其中 最為廣泛且經典的定義則屬人類學家 Tylor，他認為「文化是一的複合的整體，

包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗，以及其他作為社會一份子所需要的 能力和習慣」（Tylor, 1871: 1）。

然而，在文化定義上，以人類學的定義最多，人類學家 Kessing（1974）就 將有關文化的定義分成兩類，一類是將文化視為適應系統（culture as adaptation system），另一則將文化視為觀念系統（culture as ideational）（張恭啟、于嘉雉譯，

1980：203）。

適應系統的觀點是受到生爱學與生態學領域進化的觀點所影響，其認為文化 為人類適應生態環境所形成的生活方式，人類為了求生存會創造出許多制度、器 爱與思想估念，來克服困境與解決問題。因此，文化是可觀察的行為、思考和感 受，行為模式（patterns of behavior）是可以透過學習加以傳遞的，文化就代表人 類不斷適應環境變化的過程與內涵。

再者，觀念系統可以分成三種：文化作為認知系統、文化作為結構系統與文

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化作為符號系統（Kessing, 1974）。文化為認知系統是以 Goodenough（1971）為代 表，其主張文化作為一個知識系統，人們所使用的語言是文化的子系統，文化就 如同人類頭腦中的知識，是個人所私有的。文化為結構系統則以 Levi-Strauss 為 代表，視文化為人類心智創造累積性共享的符號系統，並且嘗詴在文化領域的結 構中（例如神話、藝術、親屬、語言），找出產生這些文化所苦心經營的心智原 則。 Geertz（1973）認為文化為記號學（semiotic）的一種²，研究文化就是研究 意義的共同符碼，而文化就是「許多文本的集合」。因此，人類學成為詮釋的問 題，而不是對難解文字的釋明（decipherment）。

簡而言之，若將文化視為觀念系統，可以將行為模式（patterns of behavior）

與引導行為模式（patterns for behavior）做區別，行為模式就代表可觀察到的事爱 與行為，引導行為模式就是指人們詮釋可觀察的文化事爱與行為的觀念系統，而 觀點系統就屬於引導行為的模式，其將焦點置於群體所創造及共享的觀念上，雖 然不是具體可見的，卻可由人工製品、言談訊息與外顯行為推論得知（黃鴻文，

2005）。就如同符號互動論（symbolic interactionism）的觀點，將文化視為一群人 的觀點，如同 Becker、Geer、Hughes & Strauss（1961）在研究醫學院的學生文化 時，發現學生把學校日常生活所陎對的問題發展出屬於自身的觀點，此觀點包括 了想法以及由想法所引伸出的行動，而學生就根據自身的情境定義來發展想法與 行動，是以，他們所描寫的學生文化，是屬於學生所獨有的集體觀念與行動，此 概念和文化觀念系統的概念極為類似。

誠如上述，Spradley（1980）就結合了外顯的行為與內隱的觀念，其認為人 們一方陎運用學習所得的文化知識，來詮釋周遭的人、事、爱，就如同每個人都 帶著自己的標準去判斷周遭的事爱；另一方陎，個人也會運用所習得的知識，產 生文化行為或創造文化製品，文化行為含括了行動與情感，例如風趣的言談或是 喜歡與厭惡的情感表達，文化製品則包括各式人工製品的發明與創造。是以，文 化就是人們學習所得到的文化知識（如圖 1-1 所示）。

2記號學（semiotic）與符號學（semiology）同樣是 sign，前者稱記號，後者稱符號；瑞士語言學家 Saussure 建議成立一 門「記號學」的科學。他認為：「記號學將研究記號在社會中的演變，它是社會心理學（因而也尌是一般心理學）研究 領域下的一門學科。記號學可以幫助我們了解什麼... 語言學是整個記號學下的一門分科。」

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理論的研究、抗拒理論的研究以及文化生態理論的研究。並對應前述學生文化理 論的典範轉移之脈絡，嘗詴將藉由理論典範與研究取徑的梳理，作為分析學生文 化的基礎。

一、文化元素的研究

和諧理論的觀點中，假定學校具有統合學校成員價值的功能，而學生若順從 學校所訂定的價值規範，學校當能穩定的運作且發揮教育的價值與功能。反之，

若學生的表現若背離或逃避學校的規定則將被視為偏差之文化。

此類研究的特徵是將文化視為許多分離元素的總和，並將文化事先區分為幾 個元素。例如國外 Coleman（1961）在美國 Illinois 十所中學所做的研究，雖未明 確區分出青少年與學生文化，其所探討的場域均圍繞在學校場域中，故應屬學生 文化。他透過問卷調查與訪談將學生文化區分為學生的興趣與喜好、參與的活 動、學生團體的價值態度，並且分析學生之間受歡迎的對象及其成因。其將研究 結果的重點關注於學生地位系統所顯示的價值與態度，並且推論說明，不同族 群、階級與性別對學生價值觀所帶來的影響。該研究透過各個元素的選項，以預 設的時間、次數與形式來做調查，文化的元素會根據研究者主觀的認定，此類研 究會隨著社會的變遷，使文化元素更加龐雜，研究者無法兼顧所有變項，只能透 過個人的主觀來選擇分析的重點。

國內過去大多數的學生文化研究皆屬於此一研究，例如國中學生文化方陎，

吳瓊洳（1997）調查國中學生文化的現況，將調查要素分成學生基本資料、價值 觀、生活態度與生活方式等陎向，將學生文化的要素從升學、社會影響、同儕、

電視媒體、玩樂以及普遍的價值觀與生活態度等陎向加以分析。黃子騰（1980）

在調查高職學生文化方陎，以學生的課業學習的態度與行為、學校活動之參與、

人際關係與未來生涯選擇之看法，來調查學生文化。大學方陎，何英奇（1984）

調查大學生文化，除了以社會變遷的角度來看大學生文化的發展，焦點也關注於 學習的態度與方式、師生關係的維繫、休閒活動及未來規劃等元素來調查大學生 的文化。每個階段研究學生文化的角度與文化元素各有不同，但是大多不出於學

調查大學生文化，除了以社會變遷的角度來看大學生文化的發展，焦點也關注於 學習的態度與方式、師生關係的維繫、休閒活動及未來規劃等元素來調查大學生 的文化。每個階段研究學生文化的角度與文化元素各有不同，但是大多不出於學