第一章 緒論
第二節 文獻探討
本論文以鳩摩羅什，所翻譯的《大智度論》一書中的布施波羅蜜，為主要的 論述依據，並以重要的經、論為助，期望在學術的探索，以其對布施波羅蜜的思 想理論系統能逐一的建構，及釐清以下問題：
1、了解「布施」與「波羅蜜」的意義為何？
2、《大智度論》所詮的布施法門為何？
3、布施波羅蜜與其他五波羅蜜的關係。
4、布施波羅蜜的當代實踐意涵為何？
第二節 文獻探討
壹、《大智度論》研究
一、印順《《大智度論》之作者及其翻譯》，指出《大智度論》對佛法的根本 立埸，在於諸佛以無量方便力，為種種眾生說種種法門，只要能離戲論，則一切 法門都能知諸法實相。又部派佛教的三門14都是依佛說而開展，只是思想方法不 同，由於不得般若波羅蜜，陷於對立互不相容的狀態。然而《大智度論》出入諸 家抉擇深義，所涉及的不只是說一切有部的阿毘曇，還包括當時全印度各學派的 一切法門。15此處點出諸佛以智慧的方便力，說一切法門以般若波羅蜜，做為思
14 三門：「智者入三種法門，觀一切佛語，皆是實法，不相違背。何等是三門？一者蜫勒門，二 者阿毘曇門，三者空門。……若不得般若波羅蜜法，入阿毘曇門，則墮有中，若入空門，則墮無 中，若入蜫勒門，則墮有無中。」參見後秦‧鳩摩羅什譯，《大智度論》卷18，《大正藏》冊 25，
頁192 上-中、194 上-中。
15 釋印順著，昭慧整理，《《大智度論》之作者及其翻譯》(台北：東宗出版社，1993 年)，頁 45-47。
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想方法。由此可見作者的通透諸法實相，部派佛教的缺失只是偏執，無法離戲論，
若得般若波羅蜜法，自然通達無礙。
二、加藤純章＜《大智度論》的世界＞，指出《大智度論》註釋，極其詳細 地說明《大品般若經》的一言一語。可能是西北印度的學者，來到西域龜茲國或 其他國家，以說明大乘的教義而作的。初品中將基礎要點，說明非常清楚，特別 是用許多篇幅，說明六波羅蜜、三十七菩提分、十八不共法、內空、外空，都是 菩薩所應學習之處，是《般若經》的根本見解，因此《大智度論》的特色，是一 部懇切仔細而且龐大的註釋書。16由此可知《大智度論》的用意甚深，以大篇幅 來解釋菩薩應學之根本見解，以此說明大乘教義之重要性。
三、Lamotte, E. ＜《大智度論》之作者及其翻譯＞，指出本論作者出身於 西北印度，在罽賓的犍陀羅地區之寺院出家，信奉說一切有部、鑽研三藏、精通 六分阿毘曇、及毘婆沙。由於閱讀之偏好，對於吠陀文獻、婆羅門教，特別是數 論、勝論、以及印度教教理，均有相當之認識。並參與佛教內部說一切有部毘婆 沙師，暨經部的譬喻師之論諍。不諱言，他偏好初期中觀論者，且果斷的轉奉中 觀。本論作者，在每一處引述古老之藏內經典，及提出許多與佛陀有關之人物，
溶合傳統與創新，表現出上座大乘論者之風格。17由此了解到，本論作者對印度 當時教內、教外涉略之廣，能以清晰的論理，提出批判而有所創新，這是筆者以
《大智度論》為文本的所在。
四、干瀉龍祥(Hitaka, Ryusho) ＜論《大智度論》的作者＞，《大智度論》引 用當時所知的佛典，及許多俗世之風俗習慣等背景論題，內容涉及印度，還有鄰
16 梶山雄一著，許洋主譯，《般若思想》(台北：法爾出版社，1989 年)，頁 171-176。
17 Lamotte, E.著，郭忠生譯，＜《大智度論》之作者及其翻譯＞，《諦觀》，第 62 期(1990 年 7 月)，頁 97-179。
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近國家的佛教和宗教思想，對於研究佛教史的文獻資料上，極具價值。由此100 卷的論中，隱約可看出作者為誰，如干瀉龍祥分析如下，鳩摩羅什所作的部份有：
一、以秦言開頭的一些定義或解釋，以及一般對梵文的解說，二、有關印度用語 及習俗的解釋，三、論及「佛說十二部經」這整個部分，四、將般若經分別冠上，
光讚、放光、道行，這三個名詞，在印度並未有這些名稱的般若系統，五、《不 可思議解脫經》十萬偈、「八十毘尼的毘婆沙」《薩婆屬毘尼毘婆沙》
(Sarvastivada-vinayavibhasa) (說一切有部戒律廣解)。屬於龍樹所作的部份：一、
論中所引證的數論派，見解詳盡，可見作者是生活在印度南方，二、從學說理論 而言，這些解釋不會出於後代學者。三、引文方面的證據，引用自己的著作，因 此可視為是龍樹自己的作品。另一類，則是鳩摩羅什所作和龍樹所作之外，最好 和傳統的看法一樣，視為龍樹的作品。18
干瀉龍祥所作的分類，雖有三類，但整體來看，只有羅什之言的部分和龍樹 之言的部分，因為第三類中所涵括的部分，傳統上一直視為龍樹的作品。至於為 中國讀者解釋梵文或印度習俗的部份，為鳩摩羅什所作。這點筆者認為，譯者為 了不同文化的讀者，將龍樹的語言以讀者能夠了解的文字，表答這樣的作法，應 該不屬於鳩摩羅什所創。
因此《大智度論》的作者是誰，並沒有一個定論，有些學者說不是龍樹作的，
有的明確是龍樹所作。印順認為，作者是案達羅(Andhra)王朝時南印度人龍樹之 說，干瀉龍祥則指出《大智度論》中核心的義理為龍樹所作，梶山雄一同樣的說:
「《大智度論》的作者，最受龍樹《中論》的影響。此論中常引用《中論》的偈 及其內容，這點向來是此書為龍樹之作的重要根據。」19又法國漢學學者戴蜜微
18 Hitaka, Ryusho 著，賴顯邦譯，＜論《大智度論》的作者＞，《諦觀》，第 68 期(1992 年 1 月)，
頁85-121。
19 梶山雄一著，許洋主譯，《般若思想》(台北：法爾出版社，1989 年)，頁 168。
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(Demiéville)從 Lamotte 的注解中，歸納出《大智度論》是在印度西北地方寫成，
並且作者是出身說一切有部，改奉中觀大乘，因此Lamotte 並不認為是龍樹所作。
20加藤純章則說可能是西北印度的學者，為說明大乘的教義而作。
目前《大智度論》的研究，偏於對作者的探討，至於《大智度論》中的布施 是比較缺少，學者的研究資料很少。筆者認為研究這個主題，能夠在實踐面有所 收獲。
貳、布施研究
本項依學者們對布施波羅蜜概念的研究，先作一番評介。依近來學者們，對
《大智度論》布施波羅蜜研究的論點，筆者依文章訴求，分為原始佛教的布施、
本生菩薩行與布施波羅蜜、初期大乘佛教的布施波羅蜜、《大智度論》的布施波 羅蜜等，四類作區別。
一、原始佛教的布施
(一)、木村泰賢《原始佛教思想論》，佛陀在倫理道德關係的六方禮中，在 家信徒布施，以食物給出家沙門婆羅門。佛陀在婆羅門舉行的三火祭祀，改以根 本火、居家火、福田火，其中的福田火則是布施供養沙門婆羅門。21從中可以看 出早期佛教，以在家信眾布施供養修行人為多數，其他就少有提及布施的行為。
(二)、水野弘元《佛教的原點》，出家的習俗是佛陀當時的風俗習慣，與正
20 Demiéville 著，郭忠生譯，＜試論《大智度論》中的『對話者』＞，《正觀》，第 2 期(1997 年 9 月)，頁 63-177。
21 木村泰賢著，歐陽瀚存譯，《原始佛教思想論》(台北：臺灣商務書館，1968 年)，頁 243-259。
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統婆羅門教徒一生的四個階段有關，第一期學生期，住在老師家，生活全靠托缽 的獨身生活，第二期家居期，回家開始婚姻生活，布施給托缽學生與宗教家，第 三期林棲期，自行過著隱居生活，第四期雲遊期，離開森林以一杖一缽雲遊四方。
由此可知，衣、食、住的問題容易解決，一般人對於出家者，喜歡供養衣食的習 慣，這是印度的社會環境與風土人情。22因此，布施是印度日常生活的一部份，
沒有其他方面的發展。
(三)、中村元《原始佛教其思想與生活》，原始佛教認為佛教強調布施的道 德，縱使得到財富也不可吝惜而不給人。由於布施會使來世得到安樂，這樣就能 往生天界，對於布施的精神性意義，是以布施前心要快樂，布施時心要清淨，布 施後心會歡喜。23此時期的佛教，在於人天福報財富的有效利用，對於世俗的道 德給與宗教性的意義。
二、本生菩薩行與布施波羅蜜
(一)、印順《初期大乘佛教之起源與開展》，指出佛陀的過去生中事，以本 生與譬喻的內容，加以選擇分類，被稱為波羅蜜多或有四、六、八、十波羅蜜多，
雖有不同，都是出於傳說中的本生或譬喻，依佛陀所行一般化而成為一切菩薩共 行的波羅蜜多。24在《六度集經》所說的菩薩六度大行，都出於本生的內容分類 而來，六度是從釋尊菩薩時代的大行而類集所成，充滿人間的現實意味。布施度 的利濟眾生共二十六事，佔全經百分之二十九，可見其重要性。25由上述可看出，
在初期佛教的戒、定、慧，不一定被包涵在波羅蜜多中是有其原由，但是布施一 定不會缺少，在布施的部分更有許多的陳述。
22 水野弘元著，釋達和、陳淑慧譯，《佛教的原點》(台中：恒沙出版社，1992 年)，頁 120-131。
23 中村元著，釋見憨、陳信憲譯，《原始佛教其思想與生活》(嘉義：香光書鄕出版社，1995 年)，
頁243-247。
24 釋印順著，《初期大乘佛教之起源與開展》(新竹：正聞出版社，1981 年)，頁 140-142。
25 釋印順著，《初期大乘佛教之起源與開展》(新竹：正聞出版社，1981 年)，頁 560-561。
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(二)、釋依日《六波羅蜜的研究》，依本生談所說，菩薩行是將自己的一切，
如頭目、腦髓、國城、象馬，隨所求而能一切施予，本生談的捨己為人，是菩薩 思想的來源。菩薩法以六波羅蜜為根本，所開示的本生談，其中布施從大悲心來，
也重於救世，所以重行肯定布施的價值。大乘菩薩是入世廣行布施，以智慧來攝 導善行。26由此可見，本生談是以悲心、救世，發展為初期大乘佛教而走入人間 的入世行法。
三、初期大乘佛教的布施波羅蜜
(一)、加藤純章＜《大智度論》的世界＞，指出《大智度論》註釋方法的特 徵之一，是具體又容易了解，且反復地述說，大乘修行和小乘修行的差異。特別 對大乘的宣揚，對菩薩修行的布施波羅蜜，只犧牲身體的布施不充分，要以無執 著之心，行布施才是大乘的布施波羅蜜。27在文中指出，大乘的布施波羅蜜是無 執著的核心思想，及《大智度論》易解及具體而詳細的註釋方式，這都是《大智 度論》的價值所在。
(一)、加藤純章＜《大智度論》的世界＞，指出《大智度論》註釋方法的特 徵之一，是具體又容易了解，且反復地述說，大乘修行和小乘修行的差異。特別 對大乘的宣揚，對菩薩修行的布施波羅蜜，只犧牲身體的布施不充分，要以無執 著之心，行布施才是大乘的布施波羅蜜。27在文中指出，大乘的布施波羅蜜是無 執著的核心思想，及《大智度論》易解及具體而詳細的註釋方式，這都是《大智 度論》的價值所在。