的布施波羅蜜研究有所貢獻。
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第二章 布施與波羅蜜的意義
在談論布施與波羅蜜的意義之前，有必要大略的了解一下，印度古文明對於 佛陀當時所產生的影響，及佛陀證悟最初教化的思想為何？以了解布施的原初意 義，及其與當時印度文化的關係。高楠順次郎在其《佛教哲學要義》中，把印度 文明稱之為森林文明(Civilization of the forest)，而印度的宗教、哲學和文學，許 多都是出自森林冥思的產物，教育也是在森林深處進行。音樂、醫學和其他各種 文明，都在森林中培植出來，這是非常有趣的。印度人相信為生活所作的奮鬪，
是高等文明的阻礙，因而城市生活只不過是罪惡的繁殖處所。在印度這塊土地上 的婆羅門教、印度哲學和佛教，可以稱之為是自然自我修養的產物。更有意思的 是，一個人必須瞭解現世生活的真實內容，不加任何言辭地觀察它，並且依照，
這個知識和立場去調節每天的生活行為。平時我們總會心中生起許多分別，若能 自然的觀察做改善，就不至於消耗時間和精力在無益的事理上。36這是印度人，
其生活理念受到婆羅門教、印度哲學和佛教的影響，帶出往後的民間信仰。供養 修行人，及生活分成四行期中有森林期，這將在以後的章節有所闡述。
本章分為布施的意義和波羅蜜的意義兩節，探討當時印度文化和佛陀當時的 社會背景，如何影響布施修持法門。印度有悠久歷史的布施文化，婆羅門祭祀及 民間的祭拜活動，佛陀則以布施、持戒、生天的教導，作為修行的基礎；其思想 守重在善惡，作為道德行為的規範，宣揚行善的因果報應，以此將布施的意義呈 現出來，深化為波羅蜜的發展，這是本章所要討論的議題。
第一節 布施的意義
36 高楠順次郎著，藍吉富譯，《佛教哲學要義》(台北：正文書局，1973 年)，頁 14-18。
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佛教的傳播是在固有印度文化基礎上發展出來的，在當時印度人的文化、與 生活習俗環境因素的影響，此時已經有了善惡業報、輪迴的觀念。對於布施的實 踐在人生的四行期中，各代表著什麼樣的意義，在此節中將以印度布施之文化背 景，對佛教的影響為開始，進入布施意涵的探討，並論說布施所能獲致的功德果 報。
壹、印度布施之文化背景對佛教的影響
印度文明主流是印度雅利安人，在西元前一千五百年，從中亞由伊朗北方入 侵西北印度，原住民達羅毗荼人被趕到南方。其後，形成婆羅門、剎帝利、吠舍、
首陀羅等四個階級種姓。婆羅門(Brāhmana)是純粹的雅利安人、社會的上層，司 掌祭祀祈禱和教育文化；剎帝利(Ksatriya)掌握政治權，是武士或王族的階級；吠 舍(Vaiwya)是農牧商工諸民族，從事物質生產、商業貿易為一般庶民，受武士及 王族的支配和保護；首陀羅(wudra)是被雅利安人征服的達羅毗荼人，被視為私人 財產的奴隸，不能有宗教的信仰。37祭司有梵書(Brāhmana)作為祭儀的規則所以 需要有專門的知識，因此是世襲的職業，王族是獨立的階級，一般職業也成為世 襲。婆羅門教是當時雅利安人主要的信仰，以《吠陀》為經典。38此為印度當時 特有的宗教與社會文化背景。
以當時文明特色的觀察，佛教興起之理由與時勢有很深的關係。佛陀的出 身，是純粹的剎帝利種並非婆羅門，生於迦毗羅衛城較為憍薩羅更屬偏東之處。
佛陀一生的教化區域，主要在王舍城(摩揭陀的國都)和舍衛城(拘薩羅的國都)，
故鄉迦毗羅衛、吠舍離(跋耆國內)、拘睒彌(跋蹉國)等地方，最後在拘尸那迦(北
37 水野弘元著，釋達和、陳淑慧譯，《佛教的原點》(台中：恒沙出版社，1992 年)，頁 6-7。
38 中村元著，釋見憨、陳信憲譯，《原始佛教其思想與生活》(嘉義：香光書鄕出版社，1995 年)，
頁10。
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印度)的城外去世。39此時經濟、政治上的實權，已由許多國王掌握，發展出四個 大國，有摩揭陀(Magadha)、憍薩羅(kosala)、跋蹉(Vamsa)、阿槃提(Avanti)為主。
這個時代，舊有的四種階級制度發展為六種，40人們所尊敬的是擁有財寶、米穀、
金銀的資產家，無論種姓。這時古代吠陀文化《奧義書》，發現宇宙的根源，是 梵(Brahman)與個人內在的我同一，善惡果報的道德，由前生的業引生現世的果 報，由現世的業感招未來的果報，展開了輪迴的思想。41
40 六種姓，是前面的四種姓，加上屠夫(Candāla)和汚物清掃者(Pukkusa)共六種。就是以前最高 的婆羅門，也有可能成為醫師、奴僕、壓制者 樵夫、商人、牧人、屠夫、獵戶、商隊的。見佐ﾏ
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在婆羅門讚揚祭祀的功德上，於《摩奴法典》卷4，強調布施果報和義務：
226：富人要虔誠不懈地舉行祭供和舉辦慈善事業，因為以正道取得的財 富來舉辦這兩種事業，提供不滅的果報。
227：他應經常完成慷慨施與的義務，祭獻時，祭室內外有值得布施的人，
要經常竭盡所能，欣然完成布施的義務。44
由此可知祭祀的布施功德，於富人有不滅的果報，於婆羅門亦有完成布施的義 務。這時的慈善事業提供挖塘或鑿井，修建公共水泉，栽植花園樹木等。這些都 是帶來社會人民的福利及繁榮，對鄕鎮是有所供獻。《吠陀》後期，強調祭祀獻 供，所祈求的卻是現世和來世利益。因此有許多獻祭儀式，如《摩奴法典》列舉 的祭祠，就有梵祭、祖先祭、天神祭、精靈祭、人祭，此五大祭供是每天所舉行，
若不盡心會造成罪孽。與此相關的教條《摩奴法典》卷3 的條目從 67-100 都是 詳細說明此五大祭，因而「祭祀萬能」為當時梵書對婆羅門教，具體闡述的三個 特點（吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上）之一，並強調祭祀活動為溝通人、神，
及支配萬物。因此神的地位在宗教上有所變化，祈求福報是來自於祭祀的本身。
發展出一生從出生禮到結婚禮共有十二個重要的祭祀，一年三季祈求豐收，新滿 月祭祈求豐年祛除各種障害，每天早晚兩次的祈求牧畜的繁殖。以上是屬於家庭 祭與供養祭的一部分，與生活有習習相關。種種祈求目的，不外乎婆羅門想獲得 名聲、剎帝利希望取得勝利、吠舍祈求財富，因此布施給萬能的神，滿足了各階 層人民的心願，人們因而樂此不疲。
在高楠順次郎、木村泰賢著的《印度哲學宗教史》書中，也有同樣的看法，
44 摩奴一世(Manou, Swayambhoura)著，迭朗善(A. Loiseleur-Deslongchamps)譯，馬香雪轉譯，《摩 奴法典》(台北：台灣商務印書館，1998 年)，頁 99。
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對於古代印度人的祭典(yajba)，基於買神之歡心而得恩惠，做為人神之間的主要 連繫。在祭供所用的《夜柔吠陀》經典中言：「與余則余亦將與汝，……汝旣求 於余矣，余亦求之於汝。」又指出，其祭典之種類多，皆祈願祭而無感謝祭。所 供之物，多與人間食物相同，為牛乳、酪、餅、穀類、肉類、飲料等。動物則為 牛、馬、羊等。45因此這是人神之間的重要連結方式，人們供養人間上好食物，
認為祭祀者會受到神的庇佑，這是有關於布施祈福的情形。
有關布施給修行人，這是印度人的日常活動，因為印度的出家習俗，與正統 婆羅門教徒所提倡一生的四個行期有關。布施、祭祀、慈善又是居家期，所要盡 的義務。因此一般人對雲遊、托缽的出家人，有布施供養衣食住的習俗。如學生 期、雲遊期，是全靠人們布施，過著托缽的生活。所以佛陀出家後，也就依靠托 缽而生活。這是佛陀時期，布施給予修行人衣食無慮，可在修行上精進的情形。
在《阿多利法論》中就有將六類人歸為比丘：梵行者、苦行者、學生、養活老師 者、游方者、生活無着者。此論中說：「一個比丘可以挨門乞討食物，就像蜜蜂 一朵花一朵花地采集花蜜一樣。」46此為當時人們尊敬修行人，讚美乞討食物背 後所成就的修行活動。由以上可看出，印度文化中有善惡思想、因果報應的思想，
偏重在祭祀，是人們對天神的祈求，及有修行人的尊敬，會得到人間的安樂。做 善事會令人心生歡喜，這也是佛教拿來對一般信徒，教導布施的實踐方法，不同 的是，佛教更強調以善惡作為道德的行為規範，因此宣揚行善的因果業報。佛陀 常為初學信徒，講授「施論、戒論、生天論」的端正法，這就明白的道出布施的 方法，及布施的果報，藉此人們知道為何行布施，如《阿含經》卷1 言：
摩竭國王頻毘娑羅白世尊言：「……供養如來及比丘眾，衣被飲食床臥具
45 高楠順次郎、木村泰賢著，高觀廬譯，《印度哲學宗教史》(台北：台灣商務印書館，1971 年)，
頁108。
46 引自劉建、朱明忠、葛維鈞著，《印度文明》(北京：中國社會科學出版社，2004 年)，頁 194。
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病瘦醫藥，亦當勸率臣人民使得蒙度，使長夜得離三塗永處安隱。」爾時，
世尊告摩竭國王頻毘娑羅：「大王！為眾生故發弘誓意，欲安隱眾生，義 理深遠，天人得安。」爾時，世尊為摩竭國王頻毘娑羅，說微妙法……所 謂論者，施論、戒論、生天論，……爾時，二百五十婇女，即於坐上逮法 眼淨。47
在摩竭國王率臣和人民，布施供養如來和比丘眾，因此臣及人民有得度，離三塗 得安隱的機會，所以佛讚嘆國王的誓願，可得人天安樂，並為大眾講施、戒、生 天的妙法。此三端正法的意義：一、布施是一種善法的重要行持，二、於戒論不 起貪欲、瞋恚、愚癡乃至念戒所熏，三、升天法則是慈悲喜捨的實踐。48因此把 布施導向更深層實踐的基礎，並強調以善知識的正念正知來修行布施。如阿含經 有關布施的教化，如《雜阿含經》卷20 言：
聖弟子自念施法：心自欣慶我今離慳貪垢，雖在居家解脫心施、常施、捨 施、樂施、具足施、平等施。若聖弟子念於自所施法時，不起欲覺、瞋恚、
害覺。……於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道修施念。
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佛弟子們慶幸自己能夠離慳貪，安住於正念、正知以真誠的心，在修行道上行布 施。
綜合上述佛陀初期的教化，先以施、戒、天三論來說法，其內容五戒、十善，
47 西晉‧法炬譯，《阿含經》卷 1，《大正藏》冊 2，頁 856 中-下。
48 參見《中阿含經》卷 6：「如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅，謂，說施、說戒、說生天法，
48 參見《中阿含經》卷 6：「如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅，謂，說施、說戒、說生天法，