第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
頁5465。福田：梵語 punya-ksetra，巴利語 puñña-kkhetta。謂可生福德之田；凡敬侍佛、僧、
父母、悲苦者，即可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收穫，故以田為喻，則佛、僧、父母、
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明確的說明，如在東方為親子關係、南方為師徒、西方為夫妻、北方為朋友、下 方為主從、上方為出家與信徒的關係。4此六種關係，以出家與信徒關係為六方 之首的上方，其內涵是:「在家者，須以五事對於為上位之沙門婆羅門，在身行、
口行、心行要以慈，對於彼不閉戶，及布施食物。沙門婆羅門，因此五事相待，
禁彼之惡、使住於善、以善心慈彼、令彼能聞所未聞者、令已聞者清淨、開示天 道，……如是上方為所護念，安穩無患。」5這就是在家眾，以身、口、意行供 敬心，布施以食物給出家眾，出家眾教導在家眾止惡行善。因此在原始佛教中，
布施普遍存在於信徒對出家眾是基於敬田供養的布施關係。
在初期大乘佛教要求自覺、覺他而成為菩薩行法走入人間，因此有六波羅蜜 和四攝法的發展。六波羅蜜由傳統聲聞道所修的戒、定、慧解脫道法門之外，特 別加上布施、忍辱的入世行法，布施波羅蜜在大乘佛法強調與般若空慧結合，被 提高成融合世間與出世間的善行為成佛的法門。因而落實空觀的實踐內涵，超越 布施功德的執取，可以導向究竟體證的成佛法門。另外四攝法適用於人際關係，
有布施、愛語、利行、同事。6在布施方面，富者施貧者以財，賢者施愚者以法，
人們的生活得以向上提升。7此中布施成為六波羅蜜與四攝法之首。一般人對於 布施沒有全面深入了解，普遍希望從所施物獲得利益，或是希望獲得更大的回 報，並沒有考慮到智慧提升的層面。所以筆者從閱讀大乘思想的發展歷程，了解 到大乘佛教的布施有深廣般若空慧的意涵，希望透過布施波羅蜜的研究，有助於 我們了解無私、無執著的布施。由此可得到清淨自心有助於生命意義的提升，布 施在此與空慧結合的實踐可消解人們的疏離氛圍，這是布施波羅蜜可以帶給當代 世界很大的利益。
4 參見《六方禮經》：現在有巴利一種、漢譯四種，以《六方禮經》，《善生經》，《教誡尸迦羅越 經》稱之。參照水野弘元著，釋達和、陳淑慧譯，《佛教的原點》(台中：恒沙出版社，1992 年)，
頁264-265。
5 木村泰賢著，歐陽瀚存譯，《原始佛教思想論》(台北：臺灣商務，1968 年)，頁 259。
6 東晉‧瞿曇僧伽提婆譯，《中阿含經》卷 9，《大正藏》册 1，頁 482 下。
7 木村泰賢著，歐陽瀚存譯，《原始佛教思想論》(台北：臺灣商務印書館)，1968 年，頁 261。
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所強調的是為一切眾生不入二乘，又帶入三輪體空的智慧內涵形塑出整個布施波 羅蜜和大乘佛法的修行次第。因而《大智度論》作為研究布施波羅蜜是一部有深 度、有廣度的文本，筆者更希望得到論中的啟發有多元而豐富的收獲。
從古至今人類尋求真理，生命的意義一直是支撐人們面對生活上的挑戰。佛
陀所闡發的教法，是生命的智慧，以此解決心的問題，可以達到解脫。所以我們 須要，藉助於佛經中的語言，來了解佛陀的智慧。根本聖典有佛陀說法的結集，
這是經藏。教團生活規定的集錄，這是律藏。以及哲學著述的論藏，這就是各個 部派所保存的三藏。13因為時代久遠，歷經眾多聖人、學者們，作各種不同思想 系統的整理，論典的留傳下來，其中諸多的艱辛歷程。慶幸各個不同時代，不斷 有論師與學者的出現，由於古德、先賢們深入佛法，將所體證的著書、作論，不 止讓現代人，對於佛陀所證悟的法，有明晰的脈絡，更指出實踐路逕的要點，解 開深奧且難懂之法。這是為何，佛陀在眾天神及梵天的勸請下，為五比丘解說離 兩邊的中道，並且自信、肯定自己，所證悟的可以達到解脫。因此《大智度論》
的布施波羅蜜，做為現代人諸多的啟示。所以布施波羅蜜的重要意義，帶給當今 人們信心及有意義的人生。
因此，撰寫本論文的主要目的，為探討《大智度論》中布施波羅蜜的精神義 涵與實踐方法。從佛教思想的脈絡分析、抉擇，論中布施的義理根據，企圖發掘 初期大乘教法，所蘊藏的思維方式與基本特徵，找出可以作為布施時的進路，並 在佛陀所證悟的教法中，如何成為布施實踐時的基石，可使布施的信心不動遙，
進而不被布施所束縳，並且帶給生命的意義，如果可能更希望對現今的人們有所 供獻。
13 水野弘元著，世界佛學名著譯叢編譯委員會，《佛教要語的基礎知識》(台北：華宇出版社，
1984 年)，頁 25。
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本論文以鳩摩羅什，所翻譯的《大智度論》一書中的布施波羅蜜，為主要的 論述依據，並以重要的經、論為助，期望在學術的探索，以其對布施波羅蜜的思 想理論系統能逐一的建構，及釐清以下問題：
1、了解「布施」與「波羅蜜」的意義為何？
2、《大智度論》所詮的布施法門為何？
3、布施波羅蜜與其他五波羅蜜的關係。
4、布施波羅蜜的當代實踐意涵為何？