人間佛教已在全球五大洲掀起一股熱潮，讓當今社會關切「人間佛教」的話題，
已成為未來的發展的主流。
本研究文獻主要研析方向為「星雲模式」、「佛陀紀念館」為主，並將與本研究 相關的人間佛教，在「星雲模式」中，一併分析。今列舉幾本、幾篇，於專書、期 刊論文、學位論文等相關資料做探討。
7 「藍海策略」是為顧客創造有價值的創新，而「價值創新」（value innovation）是聚焦於為顧客和 公司創造價值躍進，進而開啟無人競爭的市場空間，正是藍海策略的基石。參見高希均：〈商機 獨創，利益共享〉，《天下文化》，2005 年 12 月 12 日，
http://www.bookzone.com.tw/event/cb326/nin01_2.asp（引用時間：2015 年 12 月 1 日）。
8 2010 年諾貝爾化學奬得主鈴木章說：「對於佛光山及佛館殿堂有電梯非常感動，如此方便貼心的 設施，有機會將再帶家人同遊。」；大陸北京故宮博物院院長單霽翔說：「佛館設計蘊藏佛教理 念，館內工作人員服務品質良好，硬體設計更是處處充滿體驗互動，動線完全展現無障礙空間，
真可謂『人間佛國』。｣參見編輯部整理：〈喬達摩：國際名人看佛館〉，《佛光山佛陀紀念館》，
http://www.fgsbmc.org.tw/GauD.aspx?PNO=2015140002（引用時間：2016 年 4 月 14 日）。
一、星雲模式（含人間佛教）
(一)專書
1.釋滿義，《星雲模式的人間佛教》9
闡述「星雲模式」有四大不同，分別為「說法的語言」、「弘化的方式」、「為 教的願心」、「證悟的目標」，並系統化加以整理佛光山弘化事蹟。
2.釋滿義，《星雲學說與實踐》10
以星雲大師弘揚人間佛教的思想理論與實踐，以其「信解行證」的修行次第與 要點，論說「星雲學說（佛性平等、緣起中道、自覺行佛、轉識成智）」體系。
3.鄧子美、毛勤勇，《星雲八十：學者看大師》11
是一本以學者角度看大師的台灣佛教書籍，書中作者以人生七個時期來介紹星 雲大師。
4. 學愚，《人間佛教：星雲大師如是說、如是行》12
本書主要以典範轉理論，並以不二法門之思想，系統化整理星雲大師的實踐 觀，如佛學與世學、傳統與現代、入世與出世、佛光教團與佛光宗等。
5. 程恭讓，《星雲大師人間佛教思想研究》13
以「星雲大師與二十世紀人間佛教」、「星雲大師青年時期人間佛教思想之研 究」、「星雲大師人間佛教思想內涵與特質之解析」、「星雲大師人間佛教思想佛 理基礎之探索」四大核心解析星雲大師的人間佛教思想之研究。
(二)專書論文與期刊論文
1.陳兵，〈正法重輝的曙光－星雲大師的人間佛教思想〉14：
研究星雲大師人間佛教思想，並從「從太虛人生佛教到星雲人間佛教」、「深 符佛意的人間佛教」、「以人為本的人間佛教」、「生活化的人間佛教」、「給人 歡喜的人間佛教」、「入世進取的人間佛教」、「現代化的人間佛教」、「融合的
9 釋滿義：《星雲模式的人間佛教》（台北：天下遠見，2005 年）。
10 釋滿義：《星雲學說與實踐》（台北：天下遠見，2015 年）。
11 鄧子美、毛勤勇：《星雲八十：學者看大師》（台中：太平慈光寺，2007 年）。
12 學愚：《人間佛教：星雲大師如是說、如是行》（香港：中華書局，2011 年）。
13 程恭讓：《星雲大師人間佛教思想研究》（高雄：佛光文化事業有限公司，2015 年）。
14 陳兵：〈正法重輝的曙光－星雲大師的人間佛教思想〉，《普門學報》第 1 期（高雄：佛光山文 教基金會，2000 年），頁 297-343。
人間佛教」、「事業化、制度化、大眾化、國際化的人間佛教」、「星雲大師人間 佛教思想的貢獻」等十大方面加以分析。
2.釋妙牧，〈從宗教社會學觀點論析星雲大師的領導法〉15
以佛光山星雲大師領導為例，並以韋伯魅力型領導特質來研究星雲大師的生命 特質、宗教傳道的理念系統，更對於弘法上，以「傳統為本，現代為佐」、「出世精 神，入世事業」、「建立制度」加以論證現代領導者的特質是決定組織未來的重要運 作之模式。
3.劉澤亮，〈理念與實踐養成的人間佛教〉16
人間佛教的理念與人間佛教的踐行，是為雙向互動，也是養成了星雲模式的 人間佛教，故此文以「佛法上契理，在佛教上契機」、「堅持走人間路線」、「一 個開放式的結構」等三大方面來探討模式。
4.劉立夫，〈星雲模式人間佛教的實踐品格〉17
探討星雲模式人間佛教是靠「做」出來，不是「說」出來，故以星雲模式人間 佛教最重要的品格是實踐為核心主題。
5.釋妙田，〈台灣戰後社會變遷與佛教傳教多元化之研究—以佛光山 為例〉18
探討台灣戰後的社會變遷、佛光山組織結構與傳教多元化、科技化的策略。
此外，各界相關宗教期刊，主要探討星雲大師對佛教領導、管理、貢獻等，如 張培新〈宗教類非營利事業經營管理之研究—以佛光山為例〉19、李純櫻、李弘暉〈佛 教組織之策略性領導—以星雲大師與佛光山教團、國際佛光會為例〉20、林建德〈近
15 釋妙牧：〈從宗教社會學觀點論析星雲大師的領導法〉，《普門學報》第 40 期（高雄：佛光山文 教基金會，2007 年），頁 169-218。
16 劉澤亮：〈理念與實踐養成的人間佛教〉，《普門學報》第 40 期（高雄：佛光山文教基金會，2007 年），頁321-333。
17 劉立夫：〈星雲模式人間佛教的實踐品格〉，《2014 星雲大師人間佛教理論實踐研究（下）》（高 雄：佛光文化事業有限公司，2014 年 12 月），頁 888-897。
18 釋妙田：〈台灣戰後社會變遷與佛教傳教多元化之研究—以佛光山為例〉，《佛光山開山 40 週 年—2007 年星雲大師與人間佛教學術研討會》（高雄：佛光山叢林學院，2007 年），頁 91-144。
19 張培新：〈宗教類非營利事業經營管理之研究—以佛光山為例〉，《玄奘學報》第 5 期（新竹：
玄奘人文社會學院，2002 年），頁 258-292。
20 李純櫻、李弘暉：〈佛教組織之策略性領導—以星雲大師與佛光山教團、國際佛光會為例〉，《非 營利組織管理學刊》創刊號（台北：非營利事業管理研究所，2003 年），頁 103-146。
二十年來台灣地區「人間佛教」研究發展概述〉21、程恭讓、李彬〈星雲大師對佛教 的十大貢獻〉22等4 篇，皆是重要的文獻探討之方向。
(三)學位論文
1.趙淑真（釋妙延），《星雲大師對人間佛教理念的詮釋》23
以人間佛教的理解特質，分析出兼具理論與實踐之詮釋的人間佛教、佛光淨土 之終極目標等。特質有五點，分別為「回歸佛陀的本懷」、「弘揚菩薩道精神」、
「以現世人本為依」、「生活於喜樂中」、「尊重與包容的融合性」。
2.孫寶惠，《非營利事業組織之國際化發展策略—以佛光山為例》24 本文依策略的SWOT 分析，對佛光山個案國際化的成就，做組織使命、個人 特質、工作體驗、組織目標認知、組織承諾進行研究，並探討出研究結果，如（1）
「星雲的模式」將組織推向國際舞台；（2）透過知識文化教育，是最能紮根「在地 化」的途徑；（3）佛光山實現了研發創新和行銷的能力；（4）設立壇講師，擴張 策略成功之所在；（5）說明資源和環境在國際化的同質化和差異化要用不同的策略 來克服。
3.吳宜庭（釋妙圓），《道藝一體之實踐――佛光山人間佛教文化弘法之 探討》25
指出佛光山作為弘揚「人間佛教」的指標教團，以「文化」先行，「道藝」並進，
弘法遍及五大洲。因此，文化弘法的「道藝關係」之發展模式，研討佛教思想與中 國傳統文化之關係與近代佛教現況，並以佛光山弘法為個案於建築施設、文字出版、
美術弘法、佛教音樂等多方面做深入研究，同時也了解「道藝合一」的實踐，闡發
「人間佛教」與「當代文化」發展的重要關係。
21 林建德：〈近二十年來台灣地區「人間佛教」研究發展概述〉，《佛教圖書館館刊》第 52 期（台 北：財團法人伽耶山基金會，2013 年），頁 6-17。
22 程恭讓、李彬：〈星雲大師對佛教的十大貢獻〉，《世界宗教研究》2015 年第 3 期（總第 153 期）
（北京：《世界宗教研究》編輯部，2015 年），頁 11-16。
23 趙淑真（釋妙延）：《星雲大師對人間佛教理念的詮釋》（宜蘭：佛光人文社會學院宗教學研究所 碩士論文，2005 年）。
24 孫寶惠：《非營利事業組織之國際化發展策略—以佛光山為例》（高雄：國立中山大學企業管理學 系研究所碩士論文，2006 年）。
25 吳宜庭（釋妙圓）：《道藝一體之實踐――佛光山人間佛教文化弘法之探討》（宜蘭：佛光大學藝 術學研究所碩士論文，2011 年）。
二、佛陀紀念館
佛館開館後，前後將近五年之久，對於相關文獻研究探討有限，僅列舉整理如 下：
(一)專書
潘煊，《人間佛國：佛光山佛陀紀念館紀事》26：利用空間美學方式，分析佛館 建築的理念、規劃、設計等思想的意涵。
(二)專書論文與期刊論文
1.釋滿果，〈論佛陀紀念館的時代意義（一）〉27
以「歷史」、「文教」、「修持」等三大面向探究。首先，從歷史角度探討舍 利塔的歷史淵源，並對佛館與傳統佛塔異同、與時俱進的時代意涵，都加一一論 析。
2.釋滿果，〈論佛陀紀念館的時代意義（二）〉28
探討二大方向，第一、以佛陀的言教和所制的戒規看佛舍利與佛塔的教育功 能；第二、佛館的教育功能，具有「見賢思齊的啟發教育」、「法界一體的生命教 育」、「以眾為我的全人教育」、「解行並重的實證教育」等四大特色。繼而對佛 館與佛舍利「至大無形」之間關聯性做深入探究。
3.陳清香，〈佛光山佛陀紀念館的建築空間美學〉29
從佛館建築談中國與印度美學融合的特色，並了解建築背後的思想意涵。
4.釋如常，〈佛光山佛陀紀念館營運的幾個核心理念〉30
研析佛館營運「以人為本」的核心理念，建構出三大理論：第一、硬體設施的 用心：「四給」；第二、軟體服務的誠心：「三好」；第三、教育推廣的用心：「以 文化弘揚佛法」。同時，對佛館如何由以「物」為主，轉換為以「人」為本的思想
26 潘煊：《人間佛國：佛光山佛陀紀念館紀事》（台北：天下遠見，2011 年）。
27 釋滿果：〈論佛陀紀念館的時代意義（一）〉，《普門學報》第 59 期（高雄：佛光山文教基金會，
2010 年），頁 201-220。
28 釋滿果：〈論佛陀紀念館的時代意義（二）〉，《普門學報》第 60 期（高雄：佛光山文教基金會，
2010 年），頁 393-437。
29 陳清香：〈佛光山佛陀紀念館的建築空間美學〉，《慧炬雜誌》第 571/572 合刊（台北：慧炬雜 誌社，2012 年），頁 20-25。
30 釋如常：〈佛光山佛陀紀念館營運的幾個核心理念〉，《人間佛教學報藝文》雙月刊第3
30 釋如常：〈佛光山佛陀紀念館營運的幾個核心理念〉，《人間佛教學報藝文》雙月刊第3