第五章 結論
第二節 研究成果
本研究透過「星雲模式的菩薩行證」的舉事證理，發現如下：
一、操作模式重於人本思想和實證內涵
操作模式不是一條單行道，也非一定要透過建築才能說法，活動才能做事。而 是操作模式在那，便能隨其受用。因此，星雲模式的菩薩行證，透過「歡喜入門，
接引度眾」和「弘化多化，廣度接受」的操作方式（如表38），讓建築與活動缺一 不可，也因說法的不同，可以「給人懂」，又做事的不同，可以「圓融」，使弘化方 式不同、為教願心也不同，自然證悟目標也不同。
491 括符內的文字是筆者加入。參見釋覺繼︰〈人間佛教的“人間化”與“化人間”〉，釋覺繼、學 愚主編︰《人間佛教的理論與實踐》（北京︰中華書局，2007 年），頁 126。
表38 建築與活動的操作方式之分析表
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=287648（引用時間：2016 年 7 月 12 日）；〈景 點導覽－本館〉，《佛光山佛陀紀念館》，http://www.fgsbmc.org.tw/info_attractions.html#main_hall
（引用時間：2016 年 2 月 1 日）。
表39 「創意結合」分析表
陀的一生」、「貧女一燈」，吸引大眾。此外，佛館3D 電影「三好劇院」及「一筆字」
1,476,967 人次、「佛教地宮還原館」937,547 人次；「佛光山宗史館」935,009 人次。數據依館 方行政組提供電子檔而統計。
494 表格內的「特點」部分，是筆者依資料整理出，參見星雲大師：〈星雲大師現代詮釋—五和〉，
《人間福報》，2014 年 5 月 23 日，http://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?unid=351627（引用 時間：2016 年 2 月 28 日）。
表40 星雲大師「五和」的意涵分析表（續）
次第 五和 特點 理念 意涵分析
五 世界 和平
以無我的精神 對待並和平共
存。
五 和
社會和諧，與國家、國際、世界間也才能 依次和諧，使走向和平的最高境界，實踐 佛教倡導和平的理念。此藉由「四給」擴 大而昇華後，走向五和的終極相標—「世 界和平」。
四、佛館推動佛光山走向全球化的趨勢
佛館的發展目標，帶領博物館不只是走向「以人為本」，還有「全球化」發展。
雖然，「世界神明朝山聯誼會」已走向全球趨勢，但目前乃停滯大陸和亞洲地區，乃 是有推展向外的空間。此乃宗教要先從自己「融合」，繼而推向「國際」，乃至「全 球」。所以，2014 年佛館成為國際博物館，將入館人數增加外，對展覽（演）活動，
也重視「非物質文化遺產」，可研析出對於「傳統為本，現在為用」的展現，保留文 化，方能展現融和。為此，佛館可以說將佛光山推向不只是國際化的局面，而是展 望世界，故此階段可為「全球化」布局。
歸結本研究後，此研究困難與限制，在於以佛館為事例，有許多面向可以加以 論證星雲大師的弘化方式及實證內涵，然而筆者已盡其力，卻僅能以大方向的舉事 證理，不能一一深入，乃佛館範圍過大，筆者礙於篇幅，而致可能有遺漏之處，故 敬請指導，也期盼藉由本研究，讓「星雲模式」可以成為「學習典範」。
參考書目
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（姚秦）鳩摩羅什譯：《維摩詰所說經》，《大正藏》冊 2。
（姚秦）鳩摩羅什譯：《維摩詰所說經》，《大正藏》冊14。
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龍樹菩薩造，（後秦）鳩摩羅什譯：《大智度論》，《大正藏》冊35。
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（唐）若那跋陀羅譯《大般涅槃經後分》，《大正藏》冊12。
（唐）善導集記：《觀無量壽佛經疏》，《大正藏》冊37。
（唐）澄觀述：《三聖圓融觀門》，《大正藏》冊45。
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星雲大師：〈佛教對「女性問題」的看法〉，《人間佛教當代問題座談會（上冊）》，
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星雲大師：《人間佛教叢書‧人間佛教當代問題座談會（中）》，高雄：香海文化，
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星雲大師：《人間佛教叢書（四）‧人間佛教書信選》，高雄：香海文化，2008 年。
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星雲大師《成就的祕訣：金剛經》，台北︰有鹿文化，2010 年。
星雲大師：《人海慈航：怎樣知道有觀世音菩薩》，台北︰有鹿文化，2011 年。
星雲大師：《人間佛教法要：國際佛光會世界大會主題演說（1992-2012）》，臺北︰
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星雲大師口述︰《百年佛緣1‧生活篇 1》，高雄︰佛光出版社，2013 年 5 月初版。
星雲大師口述︰《百年佛緣4‧社緣篇 2》，高雄︰佛光出版社，2013 年 5 月初版。
星雲大師口述︰《百年佛緣4‧社緣篇 2》，高雄︰佛光出版社，2013 年 5 月初版。