第一章 緒論
第二節 文獻述評
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差異的原因。第二，探討各間月老廟宇籤詩中之體裁、典出、吉凶比例，以歸納 出當時人們對婚戀所抱持的價值觀。
第二節 文獻述評
為完成上述研究目的，需對籤詩及月老的相關篇章進一步了解。因此以下 將分為「月老信仰研究」與「籤詩發展研究」兩部分進行文獻述評。
一、月老信仰研究
（一）專書（論文集）
目前市面上，月老信仰研究的專書尚屬罕見，多半為廟宇觀光指南，如：康 瀞文《緣來如此，第一次拜月老就上手：環島月老靈廟》14。唯一屬於研究專書 類別的為論文集《府城四大月老與月老信仰研究》，15其為 2015 年於台南舉辦月 老信仰國際學術研討會，共收錄 30 篇論文。其篇章可分為兩項：月老相關文學 議題及月老相關信仰文化。其中陳美朱〈西湖白雲庵與日月潭龍鳳宮月老祠籤詩 比較〉16一文，文中將月老百籤及刪除後僅存的三十二籤作比較，並旁及臺南大 天后宮之月下老人靈籤，這樣便可看出差異，或可見信仰流傳之軌跡。其他臺灣 以月老為主神的廟宇應亦可如此分析，而這也正是筆者的文章可以開展之處。
（二）期刊論文
與月老相關的中國期刊可粗分為四部分：解析來源、社會文化、與西方神祇 比較以及西湖月老祠籤詩。首先是如〈唐人小說中冥官類型分析〉17、〈「月老」
14 康瀞文：《緣來如此，第一次拜月老就上手：環島月老靈廟》，臺北：大都會文化事業有限公司，
2016 年。
15 陳益源主編：《府城四大月老與月老信仰研究》，臺北：里仁書局，2016 年。
16 陳美朱：〈西湖白雲庵與日月潭龍鳳宮月老祠籤詩比較〉，《府城四大月老與月老信仰研究》，
（臺北：里仁書局，2016 年），頁 117-149。
17 程廣昌：〈唐人小說中冥官類型分析〉，《太原城市職業技術學院學報》2016 年第 1 期，頁 190-192。
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理了由台南開始擴及全台的月老信仰演變，由清代漢人帶至臺灣，萌芽於台南，
後分佈各地，加之 2002 年起擬定文化創意產業相關配套措施，使這項本就融於 愛情的信仰更具體地在民間發展。在統整資料上，他們提供了很大的幫助，也令 筆者有著力之處，不至於大海撈針。能夠站在前人研究的立基點上更往前，為月 老為主神的廟宇進行整理，並介紹其配祀神，以此呼應信仰的演進。
中國以月老為主題的學位論文僅有一篇，臧盧璐《中國月老故事研究》，29由
「中國故事類型」開始，把月老故事分成「紅線配婚」型、「身份轉變」型、「畫 眉丈夫」型和「露水夫妻」等四類，進而延伸至其文化內涵及「緣分」的觀念。
二、籤詩發展研究
（一）專書
市面上以籤詩為主題的書籍琳瑯滿目，於臺灣書目整合查詢系統中查找 可得近百本著作，依其內容，可分為材料保存與民俗推廣兩種類型。
材料保存以各式解籤本為代表，由廟宇或個人發行，收錄一至多套籤詩 及籤解，如道成居士《全臺寺廟靈籤註解》30中採集三十二套籤詩，共計一千 五百餘首。民俗推廣則以王文亮、林啟泓合著之《南瀛籤詩故事誌》31為代表。
首先，作者概略介紹籤詩的定義、起源與流傳，接著將南部鄉鎮中走訪二百 餘間寺廟的十三套籤詩典故分為三類：「史事故事」、「民間流傳故事」、「戲曲 故事」，並細述每一典故的出處、內容、意義及使用該籤詩的代表寺廟。每一 則籤輔以典故的梳理後，更能清楚地了解其吉凶與意義。
林國平《籤占與中國社會文化》以他的博士論文中福建的籤詩為基礎，
後擴及臺灣、美國、日本、東南亞等地，以大量的材料為基礎，同時秉著籤 占為占卜方式世俗化32的概念，全面性地討論籤占的產生與演變，包括籤占
29 臧盧璐：《中國月老故事研究》，武漢：華中師範大學中國民間文學碩士論文，2013。
30 道成居士編著、草蘆主人主修：《全臺寺廟靈籤註解》，臺南：大山書局，1988 年。
31 王文亮、林啟泓著：《南瀛籤詩故事誌》，臺南︰臺南縣政府，2006 年。
32 林國平：籤占與中國社會文化（北京：人民出版社，2014 年），頁 604。
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與古代社會、現代社會及海外傳播、實際解籤的情況等。其優點為材料廣泛，
且完整解釋了與其他占卜方式相比，籤占得以完全融入民間信仰的原因，並 以科學的角度解釋籤占深植人心一事。
（二）期刊論文
臺灣以籤詩為主軸的期刊論文可分為兩個面向：一部分與早期的學位論文類 似，以籤詩「本身」為主軸，討論籤詩及占卜的關係、求籤方法、籤詩典故等，
早期的文章有吳樹〈台南的寺廟籤詩〉33、謝金良〈《周易》與籤詩的關係初探〉
34、汪娟〈百首觀音靈籤之籤題析論──以艋舺龍山寺為例〉35可以它們為這類型 的代表。
另一部分的文章時間點則比較接近現代，主題也由籤詩本身擴及周邊的應用。
如：鄧繼盈〈籤詩故事的重要性──與榮格的釋夢方法比較〉36將籤詩及心理學 連結。顏美智、蘇奕彰〈臺灣廟宇藥籤之中醫文獻初探〉37討論藥籤與中醫的關 聯。
這兩種方式都將融入我的論文中，在前人已有許多研究的情況下，文本的 梳理即與現代的結合必須同時進行，方能為月老籤詩開啟一條路。
中國與籤詩相關的期刊，大部分與林國平有關，或為其著作之書評，或是林 氏個人單篇論文，然上述專書的段落已介紹過，此處不再贅述。其他如姚文琦〈閩 臺媽祖古廟運籤的主要類型〉38、黃海德〈青云亭《六十甲子靈籤》的宗教內涵 及其社會意義〉39研究方法與主題皆與臺灣相近，惟黃氏的文章與籤詩流傳海外
33 吳樹：〈台南的寺廟籤詩〉，《台灣風物》，18 卷 2 期（1968 年），頁 20-25。
34 謝金良：〈《周易》與籤詩的關係初探〉，《世界宗教研究》，1997 年第 4 期，頁 117-126。
35 汪娟：〈百首觀音靈籤之籤題析論──以艋舺龍山寺為例〉，《中國俗文化研究》第 3 輯，四川：
巴蜀書社，頁 1-29。
36 鄧繼盈：〈籤詩故事的重要性──與榮格的釋夢方法比較〉，《南臺學報》，37 卷 4 期，2012 年，
頁 165-176。
37 顏美智、蘇奕彰：〈臺灣廟宇藥籤之中醫文獻初探〉，《中醫藥雜誌》，25 卷特刊 2，2014 年，
頁 275-293。
38 姚文琦：〈閩臺媽祖古廟運籤的主要類型〉，《臺灣研究集刊》，93 期，2006 年，頁 67-75。
39 黃海德：〈青云亭《六十甲子靈籤》的宗教內涵及其社會意義〉，《世界宗教文化》，2003 年第 1 期，頁 40-44。
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有關，此為其較特別之處。與新主題結合的，則是陳進國〈寺廟靈籤的流傳與風 水信仰的擴散——以閩臺為中心的探討〉40。
（三）學位論文
約在 2000 年開始出現以籤詩為主題的學位論文，其中關注的焦點由廣而細。
初期以多間廟宇的籤詩採集為主，整理、保存許多套材料；後來則漸漸變為比較 同類型的籤詩或細究單一套籤詩，梳理其源流、典故、象徵和籤文的校對勘誤等。
王文亮《台灣地區舊廟籤詩文化之研究－─以南部地區百年寺廟為主》41為 首篇以籤詩為主題的學位論文。以南部地區百年以上舊廟運籤籤詩為主要材料，
並參考中部鹿港鎮、彰化市，北部台北市，離島澎湖等地部份廟宇運籤。敘述籤 詩的定義、起源、流傳及台灣本地籤詩發展的情形，探討使用的典故，並歸納籤 詩的社會功能，如：撫慰人心、影響大眾行為、維繫社會秩序、傳遞倫理道德觀 念等。奠定籤詩研究的架構，為後人鋪路。繼王氏之後，劉玉龍《寺廟籤詩研究 -以台灣寺廟運籤為主》42亦為大範圍採集籤詩的論文。以臺灣寺廟目前所使用運 籤為主要調查範圍，旁及通俗小說、市面流通的相關籤詩書籍和網路上呈現的資 料。走訪六百多間寺廟後，將蒐集到的 90 套籤詩比對校正後數位化，分類統計 採訪結果，使得大量資料妥善保存，利於後人研究。
上述兩者可說是遍及全臺灣採集籤詩的典範，在架構與材料的立基上，其他 的研究者便可深入發展，討論籤詩之擬兆與文學性、針對單套或同類型的籤詩整 理分析。以文學性為主的相關篇章如陳香琪《台灣通行籤詩之文學性研究》43及 薛皓文《臺灣艋舺龍山寺籤詩及其文學性研究》44，一位以台灣通行籤詩為主，
40 陳進國：〈寺廟靈籤的流傳與風水信仰的擴散——以閩臺為中心的探討〉，《宗教學研究》，2003 年第 1 期，頁 61-73。
41 王文亮：《台灣地區舊廟籤詩文化之研究－─以南部地區百年寺廟為主》，臺南：臺南師範學院 鄉土文化研究所碩士論文，2000 年。
42 劉玉龍：《寺廟籤詩研究-以台灣寺廟運籤為主》，彰化：彰化師範大學國文學系碩士論文，2006 年。
43 陳香琪：《台灣通行籤詩之文學性研究》，高雄：國立高雄師範大學國文學系碩士論文，2005 年。
44 薛皓文：《臺灣艋舺龍山寺籤詩及其文學性研究》，高雄：國立高雄師範大學國文學系碩士論
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探求其具代表性之擬兆意象、外在語言形式、內蘊之三教思想及典故。另一位則 是選擇「觀音靈籤」一百首為研究對象，整理歷史源流、典故來源，並側重在韻 律、詞彙方面，給予籤詩文學價值的肯定。
針對單套或同類型的籤詩整理分析是目前該領域學位論文中最常見的一種 方式。與採集全臺灣的材料相比，範圍較小，但可以更詳細地介紹廟宇和地方的 關係及籤詩的各個細項，為籤詩研究的領域進行更細緻的增補，如：蔡美意《金 門城隍廟籤詩之研究》45便是最早統整某一地區廟宇籤詩的文章。其研究範圍是 以金門三座城隍廟為主，文中由信仰與地方的關係入手，先介紹城隍的職責，其 次說明城隍與金門的關係及對金門人生活上的影響。接著，解釋城隍廟的籤題典 故，找出各個籤題的原始出處，探討籤題的歷史、教育意義，並針對籤文詩句，
討論其用字、形式、修飾等問題。整理出吉凶之對應並歸納出這些籤詩的內容特
討論其用字、形式、修飾等問題。整理出吉凶之對應並歸納出這些籤詩的內容特