第三章 月老百籤來源、典出及文化意義
第三節 月老百籤之文化意義
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婚姻之面。亦將是兩美必合。百歲團圓 者。
好月圓人 壽箋贊〉
第三節 月老百籤之文化意義
「靈籤」，又稱「籤詩」或「籤譜」，是宗教傳統與民間信仰的一種特有現象。
它的產生、形成和流傳，與早期《周易》的占卦、漢魏時期讖緯的流行，以及隋 唐之時靈祺課卜的傳播均有十分密切的關係。
根據現有文獻的考察，大約在唐末五代中國的道觀、佛寺之中就已有信眾求 籤問卜的現象出現。明清以來，隨著大批沿海民眾遷徙南洋，中國社會特有的「靈 籤」信仰又隨著移民的步伐流傳到了東南亞地區。20 世紀後期，德國學者龐緯對 海外華人的靈籤信仰現象進行了大量的考察和研究，在各地的華人宗教場所搜集 了近千套靈籤，加以系統的整理和分類，發現了 160 餘種完全不同的靈籤類型。
20近年以來，中國學者林國平教授撰寫了有關靈籤信仰的博士論文，專門對靈籤 信仰現象予以嚴謹深入的研究。21靈籤的種類雖然繁多，但其採用的形式同中國 古代天文頗有關係，故按其關係大致可分為以下幾類，即與「十二時辰」（或「十 二生肖」）或「二十四節氣」相關的籤譜，與「二十八宿」相關的籤譜，以及與
「六十甲子」相關的籤譜，其它種類繁多的靈籤大多在此幾大類型的基礎上衍化 而來，22然而「月老百籤」卻與此不同，其另成一格，因此以下將對其吉凶比例、
籤解意義、典故意涵加以分項說明之：
一、吉凶比例
月老百籤中的吉凶選項可分為：上上大吉、大吉、上吉、上、上平、中上、
中平、中、下，共九種。其中上上大吉、大吉、上吉、上、上平，應皆可分類為
20 龐緯：《中國靈籤研究（資料篇）》，臺北：古亭書局，1971 年。
21 林國平：〈靈籤淵源考〉，《世界宗教研究》，1997 年第 4 期；《〈道藏〉中的籤譜考釋》，《福建 論壇》，2005 年第 12 期；〈論靈籤的產生與演變〉，《世界宗教研究》，2006 年第 4 期。
22 黄海德：〈青雲亭《六十甲子靈籤》的宗教内涵及其社會意義〉，《世界宗教文化》，2013 年第 1 期，頁 40-44。
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「上」。中上、中平、中，可分類為「中」。因此可將九類概括分為「上」、「中」、
「下」三大類。
表三 月老百籤之吉凶比例
類別 上 中 下
數量 61 34 5
比例 61% 34% 5%
由上述表格可知，月老百籤之中，上籤加上中籤高達百分之九十五，下籤僅占百 分之五。不過，百分之五的下籤也是不可或缺的一部分，以免有吉籤而無凶籤，
導致吉凶不平衡的後果。這裡很明顯可以看出月老百籤吉、中籤比例較高的特性，
對於撫慰信眾的心理有一定的效果。
若與臺灣月老廟中所使用之其他籤詩比較，其結果可見下表：23 表四 關帝籤、媽祖籤、呂祖籤之吉凶比例
籤詩名稱 上籤 中籤 下籤
巍巍獨步向雲間 100 首 35（35%） 37（37%） 28（28%）
日出便見風雲散 60 首 未附上吉凶
此籤落地判陰陽 60 首 18（30%） 24（39%） 19（31%）
由上表可知，除了未附上吉凶的《日出便見風雲散》60 首籤詩之外，其他籤詩均 是上籤、中籤多於下籤，僅是比例不同而已。而由此可知，藉由上籤、中籤數量 較多的籤詩，的確呈現出籤詩充滿撫慰人心、保佑信眾的功效。月老百籤此處與 其他籤詩相同，具有一樣的功效，唯一不同的僅是其下籤比例特別少而已，可以 說是在安定信眾的心理作用上力量更強大。
二、籤解與典故原來意義之異同
23 此處統計的第一項參自王文亮：《台灣地區舊廟籤詩文化之研究－－以南部地區百年寺廟為 主》，臺南師範學院鄉土文化研究所碩士論文，2003 年，頁 40。第二、第三項則無，為筆者自行 計算。
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月老百籤中的典故釋義可以分為兩種，一種延續著原本典故的意思而產生籤 解。另一種則跳脫出原本典故的意思而產生出新的解釋，因此在籤解上也顯得與 原典之義不同。以下茲舉數則為例：
1.籤解與典故原來意義相同：
籤解與原來典故意義相同的籤詩，經過統計後一共有 54 首。如第一首，其 籤文為「關關雎鳩，在河之州，窈窕淑女，君子好逑。」，而其在籤解中便提到
「良人得良緣，一路光輝，永遠和諧。」引用《詩經》典故，原本便是書寫求偶 情愛之作。這便是將籤詩中的典故順其原意解釋出來的籤解。又如第十五首，其 籤文為「君子審禮，不可誣以奸詐。」，其籤解則言道：「且他人亦無有可乘之地，
無法藉詞加以誣衊者也。」引用《禮記》典故，認為君子謹守節度，他人便無隙 可攻訐之。這也是將籤詩中用典順其原意解釋之例。再者，又如二十二籤，籤解 解為「大吉大利之象」，其籤詩為「久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金 榜題名時」，於洪邁《容齋隨筆》中為誇世人人生得意之句。此亦為籤解與典故 原意相同之例。又如第二十五首：「可妻也」，其籤解表示伊人為好伴侶，與原來 典故意義相同。又如第二十六首，其籤詩為：「維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，
女子之祥。」，其籤解指出「生男可為英雄，生女可為淑媛。」與原本含意，夢 見熊羆為男性吉利之兆，夢見虺、蛇為女性吉利之兆意義相近。另有第三十四籤 亦可為例，其籤詩為「遇人之不淑矣」，其籤解云：「伊人是害人之人也。明知不 可交，宜速止之，另擇佳偶去可也。」，與原典感嘆遇人之不善意義相同。
2.籤解與典故原來意義相異：
籤解與原來典故意義相異的籤詩，經過統計後，一共是 46 首。這是籤詩中 一個有趣的現象，月老百籤旁徵博引，一籤一典故，不過並非所有籤解皆依照典 故原意而解，有些另有引申之義。如第四則籤文為「斯人也而有斯疾也，斯人也 而有斯疾也。」，籤解提到「一個人皆有疾」，講到人的毛病與癖性，皆需加以修 正，語出《論語‧雍也》，原本是孔子感嘆冉伯牛這樣好的人竟然會得這樣的疾
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病，在此處則是將「疾」解釋為「毛病、癖性」，並勉勵人有過則改，善莫大焉。
又如第六籤「風弄竹聲，只道金珮響。月移花影，疑似玉人來」，語出《西廂記》， 原本是指等待情人來臨時的心情，此處則將「玉人來」於籤解中引申為「君之好 事已近」，意即可順利等到屬於自己的良緣。再者，第七籤亦可為一例。其籤文 為「斯是陋室，惟我德馨」，語出《陋室銘》，本為劉禹錫自勉之意，此處籤解則 為「一己居陋室之中，如德智皆備，天自有賜良緣之時，不必自卑自棄。」將其 擴大解釋為，雖外在經濟條件不佳，但若本身才德兼備，仍可覓得相守一生之伴 侶。如第四十一首，蘇軾〈花影〉，詩云：「重重疊疊上瑤台，幾度呼童掃不開，
剛被太陽收拾去，卻叫明月送將來。」其籤解指出「汝今雖有意外之損失，但亦 將有意外之收穫，時間不至於久耶。」然其原詩為描寫雲霧於臺上，雖短暫為陽 光照射，但入夜後又瀰漫於此。本是寫景之作，為編纂者移作未來運勢之語，此 為一例。又如第四十四則，其籤詩云：「後生可畏，焉知來者人不如今也」。其籤 詩解為「焉知後來之人，一個比一個更美好，就此環境下，只好願君作選擇矣，
慎選之。」此解釋與原本意涵「後生可畏」，意指晚輩大有可為之意，可說是完 全不同。此五例則為籤解與典故原意相異之例。
三、文化意涵
華人社會中，小至個人的禍福吉凶，大至國家的興衰存亡，於茫然無措時，
往往仰賴於冥冥之中的「天意」。為了窺視神秘莫測的「天機」，以便趨吉避凶，
先民們發明了種類繁多的占卜，而影響最大的應數籤占。籤詞在民間成千上萬的 宮廟中，可說是無廟不有。
既然求籤占卜是人們最經常採用的窺測「天機」的方法，靈籤便對百姓的日 常生活起著不可忽略的影響。籤詞典故一方面施予求籤者精神慰籍，另一方面以 其通俗化、大眾化、淺顯易懂的道德教化在社會上發揮著某些法律無法比擬的功 能。
月老百籤的典故中，出自《論語》的有 12 首，為最大宗。其餘出自《孟子》
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的有 11 首，排名第二。接著乃是《學》、《庸》，分別是 4 首及 2 首，單單四書，
便佔了籤詞的 29 首，為典故的三分之一。而其他儒家經傳的典故分布，則是《詩 經》11 首、《尚書》1 首、《禮記》4 首、《易經》3 首、《左傳》6 首，總計 25 首，
為籤詞典故的四分之一，而其他則散見於各書中，目前尚無法將其歸類。月老百 籤以儒家典籍為主體的情形，由此可見一斑。
在這樣的情況下，自然地，在引導信眾祈求婚姻、愛情的方向上，會多了些 發乎情、止乎禮的標準，而不會過激或做出不適宜的行為。如出自《孟子》的第 九籤便提及「則父母國人皆賤之」，便是引導信眾「愛之，需慎行之」，在擇偶對 象與追求行為上須合乎分際，以免受周遭人鄙棄。又如出自《大學》的第十七籤 則說道「德者本也，財者末也」，提醒信眾財富固然誘人，但若要作為彼此一生 相親相愛的配偶，仍須以對方品行為出發點，切莫因多金而迷失。月老百籤中，
類似的叮嚀不在少數，其籤詞帶有一股溫柔敦厚的風格，如同月下老人以一位慈 祥長者的身分，凝視著世間追求愛情的善男信女們。
第四節 小結
全臺灣以月老為主神的廟宇，其籤詩分為兩套系統：一為月老專屬的籤詩、
二為與其他神明共用的籤詩。本章聚焦於月老的專籤，為其整理來源、典故及文 化意義。其來源目前共計兩說，綜而觀之，可得出，這套籤詞出現於清代，可能 為當代文人俞樾所編輯。其體裁與其他籤詩不同，長短不一，正顯出編輯者旁徵 博引、蒐羅各部書籍輯成籤詞的特點。吉凶的部分，這套籤詞的吉凶一共有上上 大吉、大吉、上吉、上、上平、中上、中平、中、下，共九種。而這九種又可化 約為「上、中、下」三大類，其中上籤的比例佔百分之六十一、中籤的比例佔百
二為與其他神明共用的籤詩。本章聚焦於月老的專籤，為其整理來源、典故及文 化意義。其來源目前共計兩說，綜而觀之，可得出，這套籤詞出現於清代，可能 為當代文人俞樾所編輯。其體裁與其他籤詩不同，長短不一，正顯出編輯者旁徵 博引、蒐羅各部書籍輯成籤詞的特點。吉凶的部分，這套籤詞的吉凶一共有上上 大吉、大吉、上吉、上、上平、中上、中平、中、下，共九種。而這九種又可化 約為「上、中、下」三大類，其中上籤的比例佔百分之六十一、中籤的比例佔百