第三章 桃園神社•新竹縣忠烈祠•桃園縣忠烈祠之變革
第二節 新竹縣忠烈祠設立及 烈士名單問題
第四章 桃園縣忠烈祠-「神社建築」存拆爭議
第一節 台灣忠烈祠改建浪潮
第二節 「桃園神社建築」存拆事件始末 第三節 「桃園縣忠烈祠文化館」設立 第五章 結論
第二章 桃園神社的創立
本章透過日治時期報紙對於桃園神社的報導，重建桃園神社 興建過程，以及透過桃園神社舊照片和現存木造遺跡，窺探桃園 神社的舊有風貌。透過桃園神社的歷史圖像，也可以看出日本政 府如何透過興建神社及舉辦神社祭典，凝聚臺灣人對日本帝國的 認同。
第一節 新竹州內神社建立背景
1895 年(明治 28)6 月 17 日，臺灣第一任總督樺山資紀在台北 城舉行閱兵典禮，開始了日本對臺灣的殖民統治。日本殖民統治 初期，施政目標為平定台人抗日勢力、及發展產業經濟獨立為主，
在宗教層面，為維持臺灣民心安定，基本上採取「舊慣溫存」的 策略，對於臺灣傳統信仰，並不強加干涉。在神社建造上僅於 1897 年，將奉祀鄭成功的延平郡王祠改建「開山神社」，希冀以鄭成功 一半日本人血統，已達成統治合理性，「開山神社」成為日本政府 在台建立第一所神社。後又於 1901 年(明治 34)，臺灣總督府建立 官幣大社「臺灣神社」，奉祀開拓三神(大國魂命、大己貴命、少 彥名命)及在臺灣戰死的北白川宮能久親王，作為統治象徵。
1918 年(大正 7)建立新竹神社，因應於北白川宮能久親王的紀 念浪潮。1895 年(明治 28)5 月 31 日，北白川宮能久親王率領近衛 師團搭乘薩摩丸號自東北角澳底登陸後逐步南征，同年 7 月 31 日 進入新竹城，並夜宿於仕紳林達夫宅第潛園爽吟閣，因病滯留至 8 月 7 日後繼續南下征討，直至 10 月進入台南城後，於 10 月 28 日逝世。1898(明治 29)年台北縣新竹支廳長松村雄之進開始著手
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推動紀念已故北白川宮能久親王之事蹟。率先於牛埔山御遺跡的 建碑，後因每年 10 月 28 日臺灣神社例祭當日，新竹城內所建齋 場，祭儀盛大，因此 1915 年(大正 4 年)新竹廳長三村三平計畫籌 建新竹神社，至 1918 年(大正 7)10 月 25 日新竹神社鎮座。1920 年(大正 9)2 月 17 日列格為縣社。
1919 年(大正 8)10 月，第八任臺灣總督田健治郎到任，標舉
「同化政策」，於翌年 7 月改革地方官制，廢全台十二廳，改為五 州二廳三市行政單位，原為桃園廳則改隸屬於新竹州，並設有桃 園郡。在此紀念北白宮能久親王的浪潮下，桃園郡內也有兩處北 白川宮能久親王御遺跡，1895 年(明治 28)7 月 29 日，北白川宮能 久親王於台北車站南進，御征台中，中途在桃園庄桃仔園土保外 小憩於蔡路氏宅，後在桃園街內武陵三一番地，由桃仔園紳商代 表顏清亮、林芳、簡朗山、劉達仁，拜謁，獻上「逢迎大駕」的 紅彩。因此 1935 年(昭和 10)12 月 5 日蔡路路氏宅被指定為北白川 宮能久親王御遺跡桃仔園御舍營所趾。紳商獻彩地，則於 1937 年 (昭和 12)建立紀念碑，指定為北白川宮能久親王御遺跡桃仔園御 休憩所趾1。
另外，在 1923 年(大正 12)8 月 25 日建立的辨天池，本為桃園
大圳組合經營的埤池，池畔本奉祀五穀大帝。當時恰逢皇太子陛 下(後為明治天皇)御巡啟，因此由當時的桃園街長簡朗山2發起，
1 《新竹州沿革史 昭和十三年版》中國方志叢書，臺灣地區第 232 號，成文出 版社，頁 713-714。
2 簡朗山:新竹州桃園郡桃園街人，明治 5 年 5 月 15 日生，曾任府評議會員、
桃園街庄約速處副長、桃園外四十三街庄事務取扱、憲兵屯所事務囑託、桃 園街庄公所長、桃園辨務署雇、桃園辨 務署第二區長、桃園街庄保甲局副 長、第一區街長兼第二區庄長、紳章、區域改正第二區庄長、埔子區長、大 禮記念章御下賜、日本拓殖株式會社監查役、桃園軌道株式會社專務取締役、
臺灣合同電氣株式會社取締役、桃園郡桃園街長、新竹州協議會員、勳六等、
瑞寶章、桃園軌道株式會社社長。《臺灣紳士名鑑》頁 115。
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1923 年(大正 12)8 月 25 日經新竹州許可，桃園街民募集寄附金二 千四百四十七圓，隔年 5 月 18 日完工，同時奉祀辨財天、觀音佛 祖及五穀大帝，池中為東京不忍辨財天分神奉祀3。但因祭祀觀音 佛祖與五穀大帝，不為總督府文教局承認。後終獲官方認同，訂 為「豐滿社」，定於 1926 年(大正 15)10 月 15 日鎮座，後在 1937 年增祀大國主命、市杵島姬命4。是桃園郡內最早成立的社。但此 時期建立之新竹神社及豐滿社，是因應紀念北白川宮能久親王悼 念浪潮或皇太子陛下緣結地而來，與本文要談的桃園神社的設立 為不同歷史背景。
1915 年(大正 4)爆發西來庵事件，此事件死亡及判死刑人數高 達上千人，震驚日本總督府，因事件與西來庵齋堂信徒有關，總 督府隨即開始展開大規模的宗教調查。並於 1918 年(大正 7)，總 督府設立主管神社、宗教行政事務的專屬機構「社寺課」，並將神 社與其他宗教分離，正式採擇近代日本政府之見解:「神社為國家 之宗祀」、「神社並非屬於宗教」，1922 年(大正 11)神社與宗教之法 規正式分離，關於神社的法規與制度，開始趨於完備5。
1934 年(昭和 9)，「臺灣社會教化協議會」在會中提出「神社 中心說」特別強調要以神社為地方教化中心。因此開啟了各州廳 的基層組織-街庄建造神社的任務6。根據〈神社建造要項〉，為維 持神社「尊嚴」要求神社的設備規格:土地須達四、五千坪以上，
建物有本殿、拜殿、手水舍、社務所及鳥居等。神社營造費則在
3 《桃園郡要覽 昭和十二、十四年排印版》中國方志叢書，臺灣地區第 236 號，成文出版社，頁 96。
4 《新竹州要覽 昭和十五年版》中國方志叢書，臺灣地區第 229 號，成文出版 社，頁 43。
5 蔡錦堂，〈日本治台時期的神道教與神社建造〉，《宜蘭文獻》:50，頁 9
6 蔡錦堂，〈日本據台末期神社的建造-以『一街庄一社』政策為中心〉，《淡江 史學》:4，1992，頁 211-213。
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有市區或都市計畫街廓內，例如:台東神社。二、設於公園內，例 如:台中神社。三、設於城市郊區的丘陵中腹，此類神社最多。桃 園神社即屬於這類。四、設於和北白川宮能久親王有淵源之處，
例如:新竹神社18。
桃園神社的選址上重點是，桃園神社的神苑建造需要一幽靜 環境，透過林木使參拜者感受神社境內肅穆氣氛。當時的神苑修 築時，便知會了新竹州知事赤崛鐵吉，指定建立於距離桃園街十 八丁19，標高約七百零一尺的無名山麓中，因為有樹齡三十年左右 的內地松20數萬株，是興建神苑的理想地域。佔地五萬五千餘坪的 神苑於 1938 年(昭和 13)十月竣工21。過後，此無名山，因環境近 似於奈良春日山，被命名為春日山，也就是現在的虎頭山。從神 社境內放遠望去，眼下就是桃園街，可以欣賞桃園平野的大自然 之美，遠方還可見中壢平原之夕陽，後方是濃密的黑松密林，左 右大檜溪遠山綿延不斷22。
18 黃士娟，〈日治時期臺灣宗教政策下的神社建築〉，《史聯雜誌》:33，1998，
頁 8-9。
19 丁(ちょう)為昭和時期距離單位，換算現今使用單位，一丁約為 109.09 公尺。
20 現桃園縣忠烈祠仍見有臺灣肖楠、烏心石、大頭茶等老樹，也有其他如:臺 灣二葉松、龍柏、山櫻、尤佳利、黃金榕等喬灌類木。李乾朗，《桃園縣第 三級古蹟 桃園忠烈祠調查研究》桃園縣孔廟忠烈祠聯合管理所，頁 44-45。
但神苑內日本松廣植的景況，今已不復見。
21 〈桃園神社の上棟式〉，《臺灣日日新報》昭和 13 年 6 月 11 日第 7 版。
22 〈桃園神社竣工 眺望絕佳の春日山の中腹に 二十二日鎮座祭〉，《臺灣日日 新報》昭和 13 年 9 月 20 日第 5 版。
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圖 4 昭和 18 年度桃園都市計畫事業街路新設公事施行箇所一般圖 來源:黃 武達編著，《日治時期臺灣都市發展地圖集》南天書局出版，2006。
從鳥居外的石階，沿著山坡而下的參拜路線，設立有參宮道，
兩旁並種植地方人士奉仕的尤加利樹23，由桃園郡役所組織的奉贊 會，投入工程費十萬圓興建建築及參宮道。1937 年(昭和 12)1 月 7 日參宮道開工，參宮道從東門溪昭和橋開始，全長 2500 米，若完 成有可能是全島最長的參宮道。參宮道在南崁溪橋一帶，於 1937 年(昭和 12)1 月 9 日入札架工事，則預定 4 月中旬完竣24。從桃園
23 〈公學校兒童らが 參道並木を植込む〉《臺灣日日新報》昭和 12 年 3 月 24 日第 5 版。
24 〈桃園神社建立に 地方住民が奉仕 參宮道は既に九分通り完成 明治節を
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郵局往神社的參宮道上，有座木造的東新橋腐朽不堪，往來交通 非常危險，從 1937 年的秋天開始施工，並更名為昭和橋，採用和 臺灣神社前的明治橋相同材料，堅固又美觀25。
圖 5 桃園神社參宮道旁隱約有水池 來源:陳盛增提供
圖 6 桃園神社圖 來源:大塚清賢，《非常時下的臺灣全貌》(東京:中外每日 新聞社，昭和 14)，國立臺灣大學圖書館藏。
トレ鎮座祭〉《臺灣日日新報》昭和 12 年 2 月 10 日第 5 版。
25 〈美觀の昭和橋〉，《臺灣日日新報》昭和 13 年 1 月 16 日第 5 版。
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為分別出神社聖域，神社需用「鳥居」作為空間的分隔，桃 園神社共有三個鳥居。分別由桃園陳合發商行，桃園產業組合、
共榮會、米穀協會獻納共三千圓給郡役所做為建造大鳥居之用。
桃園郡役所將陳合發商行的大鳥居立於御神殿前;產業組合與共 榮會則立於宮前橋前;米穀協會則建立高三十五尺的鐵筋混擬土 製大鳥居於昭和橋前26。
在鳥居形式上，日治早期的神社建造對鳥居形式較不受限，
當時臺灣較流行較矮、方直的靖國鳥居。例如:第一代新竹神社、
台南神社。其他還有黑木鳥居、白丸鳥居27。1934 年(昭和 9)以後，
因應戰爭持續擴大，為強化臺灣民心，廣為建造神社外，並嚴格 規定神社建築形式。言明「神明造」神社，鳥居需採內宮鳥居(伊 勢鳥居)，為「流造」的神社，則用明神鳥居28。因此，「流造」的 桃園神社即採用兩柱單間的「明神鳥居」。鳥居為混凝土製，表面 洗石子。
神域內廣闊約有十九甲，將山的中腹切開造神殿，桃園神社 社殿於 1938 年(昭和 13)1 月 20 日起工至 9 月完工，並非採用臺灣
神域內廣闊約有十九甲，將山的中腹切開造神殿，桃園神社 社殿於 1938 年(昭和 13)1 月 20 日起工至 9 月完工，並非採用臺灣