第一章 緒論
壹、 研究動機及目的
一、研究動機
做為一個土生土長的桃園人，桃園縣忠烈祠在筆者的記憶中，
是攀登虎頭山時的中繼站，偶爾為其古色古香的氣氛而駐留。其 他的觀光客，也是為了其特有的異國風味而前往，也許更多人忽 略其本身的名稱仍是「忠烈祠」。也因為它仍掛著神社的外觀，內 部卻持續安奉中華民國政府所認定的「烈士」，這樣的歷史荒謬性，
反而更值得人去理解它形成的背景。從桃園縣忠烈祠的觀光簡介 中，刻意將桃園縣忠烈祠命名為桃園縣忠烈祠文化館，且試圖引 進桃園神社古蹟觀光的概念，更揭露出此地特殊的歷史意義。接 受歷史學術訓練過後，開始反思構築此特殊氛圍的時代背景為何，
便刺激筆者進行桃園神社與桃園縣忠烈祠的研究。回首桃園神社 到桃園縣忠烈祠文化館的發展，可以從神社到忠烈祠的發展，將 臺灣面對國家權力壓迫的歷史縮影。最後，國家歷史多元詮釋的 時代下，桃園縣忠烈祠文化館的設立，正可代表著當代對於忠烈 祠的定位及日本古蹟的想法。
二、研究價值
桃園縣忠烈祠研究的價值，得因於 1985 年引發的爭議，導致 它成為現今少數被保留完整的日本海外神社建築。
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日本在戰前，在殖民地或占領地1廣設海外神社，全盛時期 多達 1640 座，戰後多數的日本海外神社未繼續留用，而是任其荒 廢，或是成為公園、教會、墓地等其他設施。大多數的神社遺址，
在今日多已不存在，例如滿州的吉林神社、朝鮮的朝鮮神宮等。
而部分的神社則多留有鳥居及石燈籠的遺物，例如:樺太護國神社、
朝鮮的松島神社等2。
在臺灣地區，舊日本神社多是改建成忠烈祠，例如本文討論 的桃園縣忠烈祠，以及其他如大直國民革命忠烈祠，前身即為臺 灣護國神社。其他如高雄神社、花蓮港神社、宜蘭神社、嘉義神 社等，戰後都成為忠烈祠。臺灣位階最高的臺灣神宮，則成了今 日的圓山大飯店。比較特別的是開山神社，回到它成為神社前的 樣態，今天的延平郡王祠。就成為忠烈祠而言，大部分的忠烈祠 都從日本神社改建為中國北方宮殿式的忠烈祠型態。
現在忠烈祠的觀光定位，仍考驗著地方政府的智慧。嘉義市 忠烈祠、宜蘭縣忠烈祠及高雄市忠烈祠，前身皆為日本神社，在 今天仍可見其參道及部分石燈籠的遺物。嘉義市忠烈祠，在 1994 年神社木造建物焚毀後，融入地方風土故事改建成射日塔造型。
上方為地方藝廊，但在一樓維持忠烈祠正殿的設置，並以市花紫 荊花來裝飾，取代傳統牌位，祠前安置一對臺灣雲豹取代傳統的 石獅。宜蘭縣忠烈祠則透過黃聲遠建築師的改建，將神社的歷史 納入忠烈祠的建築歷史中，同樣融入在地歷史，試圖將忠烈祠營 造為小型的地方博物館形式。高雄市忠烈祠雖早已改為中國宮殿 式建築，但現已規劃為忠烈祠文化園區，忠烈祠文化園區內有戰 爭與和平紀念館，為原革命先烈史蹟資料館。結合在地文史，以
1 主要殖民地或占領地有臺灣、樺太、南洋群島、滿州、關東州、朝鮮、昭南 島，及攻陷中國時所占領地:北京、天經、青島等。
2 中島三千男，《海外神社遺跡の景観変容》(御茶の水書房，2013 年)
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高雄的戰爭記事及忠烈祠由來為主題，達到高雄市民教育功能。
日本古蹟旅行在台方興未艾之際，越來越多已改建的舊日本 神社，日漸被挖掘出，試圖重建以成為地方觀光的要角。例如:通 霄神社，本來已成為通霄鎮忠烈祠3，其拜殿也已經改建成類閩南 式建築及加上官方的屋頂。在忠烈祠被移出後，官方重新定調為 通霄神社。本殿拜殿均只存基座，但留有參道、鳥居及石燈籠。
通霄神社的社務所則被民眾占用，而未整修，但仍可見及舊時樣 貌。最近，成為觀光熱點的還有花蓮新城社。目前是天主教會，
新城社的舊時遺物受到神父的維護，新城天主堂仍保有昔日日本 神社的布局，留有鳥居、狛犬、石燈籠、手洗舍。
本論文的主角，桃園縣忠烈祠，仍是海外神社中，堪稱建築 體保存最完整的。且做為地區忠烈祠，桃園神社在直接挪為新竹 縣忠烈祠之用時4，是臺灣地區首座忠烈祠，也是帶動臺灣地區，
舊日本神社建築體直接挪為忠烈祠之濫觴。現今，身為桃園縣忠 烈祠，它仍就承載著中華民國的烈士精神。但是，門庭若市的觀 光客，卻讓此「聖地」綻放不同的色彩，值得我們關注。
3 郭俊沛建築師事務所，《九二一地震災區歷史建築 苗栗縣通霄鎮 通霄神社調 查研究暨修復計畫》(苗栗:苗栗縣文化局，2003)
4 1945 年臺灣光復後，桃園神社由新竹縣政府所管轄，後由時任新竹縣長劉啟 光，於 1946 年 6 月 17 日，將桃園神社改為新竹縣忠烈祠。之後，因行政區 劃改變，新竹縣分為桃園、新竹、苗栗三縣，因此新竹縣忠烈祠再度更名為 桃園縣忠烈祠。
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圖 1 嘉義神社現存祭器庫 來源:黃建達攝 圖 2 宜蘭神社現存遺物 來源:黃建達攝
圖 3 通霄神社現存參道及鳥居 來源:黃建達攝
三、研究目的
本文意欲從神聖空間的角度著手，從桃園神社到桃園縣忠烈 祠的建立過程，討論國家權力如何透過神社及忠烈祠，這種神聖 空間的營造，滲透人民的生活。現今臺灣忠烈祠的發展，卻可視 為國家權力開始鬆動的過程，及象徵忠烈祠神聖性的消亡。從神 聖空間意義的消亡，就可看出國家權力不斷被地方所挑戰。到了 今天，桃園縣忠烈祠改制為桃園縣忠烈祠文化館5，象徵政府的不
5 2003 年開始，桃園縣文化局為配合文建會社區總體營造政策，推動地方文化 館，將原屬桃園縣民政局管理的桃園縣忠烈祠，將其古蹟建物管理權移轉至 文化局，成立桃園縣忠烈祠文化館。
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同單位，對於同一建築物有不同的定位。不管是桃園神社、桃園 縣忠烈祠或桃園縣忠烈祠文化館，名稱的更迭，象徵著時代對於 歷史記憶的轉換。現在，桃園縣忠烈祠，仍維持神社建築的外觀，
內部仍奉祀中華民國烈士，且是官方持續認可的地區忠烈祠，但 在現在觀光潮流中，成為了觀光客想像中的「桃園神社」。在時代 轉變，國家歷史記憶多元詮釋下，桃園縣忠烈祠神社建築這種妾 身未明的狀態，卻象徵了臺灣現今對於殖民歷史記憶的曖昧與矛 盾。
貳、 文獻回顧
一、桃園神社或桃園縣忠烈祠研究
關於專門討論桃園神社或桃園縣忠烈祠的研究論文，目前僅 有馬宛蓁的碩士論文-《桃園縣忠烈祠文化觀光之研究-以遊客對文 化資產之認知、體驗滿意度與經營展望為中心6》，採用問卷統計，
量化分析觀光客對桃園縣忠烈祠的觀感，及提出對桃園縣忠烈祠 文化觀光的建言。此篇論文雖為觀光領域的著作，但在文獻回顧 上，有系統的針對神社研究領域做了表格整理，以及採用了中島 三千男的海外神社研究，論述桃園神社的研究價值。
討論到桃園神社的論文有:黃士娟的碩士論文《日治時期臺灣 宗教政策下的神社建築》指出桃園神社的中軸線對著桃園街內的 北白川宮御遺跡紀念碑，此地點為桃園人接受日本統治的起始點。
桃園神社透過中軸線對著桃園人出降地點，反映出神社的教化意 味7。相對於黃士娟的研究，陳鸞鳳的博士論文《日治時期臺灣地
6 馬宛蓁，《桃園縣忠烈祠文化觀光之研究-以遊客對文化資產之認知、體驗滿 意度與經營展望為中心》，銘傳大學觀光研究所碩士論文，2011 年。
7 黃士娟，《日治時期臺灣宗教政策下之神社建築》，中原大學建築所碩士論文，
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區神社的空間特性研究8》也針對桃園神社的中軸線提出討論，陳 鑾鳳採用桃園都市計畫圖，指出桃園神社的中軸線對應的是桃園 郡役所，呈現出政治中心與宗教中心，兩個統治地標相互呼應。
但是目前為止，筆者找到的史料，無法確認桃園神社設立與中軸 線的關係。
同時討論到桃園神社到桃園縣忠烈祠的轉變有:蔡榮任的碩 士論文《一種傅科權力技術的歷史性建構-從臺灣日治時期神社到 戰後忠烈祠9》以桃園神社的來應證符號學理論，透過神社到忠烈 祠的「改裝」，說明兩個國家圖騰意義的爭奪。
關於桃園縣忠烈祠的研究論文，則有葉乃齊的碩士論文-《古 蹟保存論述形成-光復後臺灣古蹟保存運動10》內關於 1985 年桃園 神社建築保存爭議的重要報導整理，政府單位在編寫桃園神社保 存爭議事典，及討論到桃園神社古蹟保存學者，廣泛的被採用。
葉乃齊以自身參與桃園縣忠烈祠神社建築保存的電視辯論會，將 桃園縣忠烈祠神社保存的聲音，納入臺灣古蹟保存論述中歷史實 踐與精緻文化的矛盾，看出保存運動中政治扮演關鍵因素，保存 運動中的「國恥」論述無法適用於日後的日治時期古蹟保存。接 著，陳建仲的碩士論文-《圖繪臺灣古蹟保存史─一九九○年代以後 古蹟與歷史建築保存之狀況11》，引用葉乃齊整理的資料，將桃園 神社建築的保存視為近代殖民建築保存的濫觴。提到桃園縣忠烈
1998 年，頁 146。
8 陳鸞鳳，《日治時期臺灣地區神社的空間特性研究》，國立臺灣師範大學地理 系博士論文，2006 年，頁 218-219。
9 蔡榮任，《一種傅科權力技術的歷史性建構-從臺灣日治時期神社到戰後忠烈 祠》，國立成功大學建築學系碩士論文，2001 年，頁 52-62。
9 蔡榮任，《一種傅科權力技術的歷史性建構-從臺灣日治時期神社到戰後忠烈 祠》，國立成功大學建築學系碩士論文，2001 年，頁 52-62。