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將父權換成國家而已，女性並未得到真正的解放，女性的國民角色仍是固定在家 庭範圍內，只是將舊時代女性的認同加以重新組織而已。
儘管隨著戰局的演變，殖民政府透過社會教育、透過有組織的訓練活動而試 圖教化、培育的皇國婦女，在其內涵上有所不同，教化、訓練純粹只有皇國精神 的女性已不足以應付國家的需求，至戰爭後期，女性更得成為一群具有戰時生活 常識、得以應付戰時生活諸多狀況並能提供人力的資源。這與傳統相夫教子的女 性形象有很大的差異，乍看下，女性的生活史似乎往前跨越了一大步，但細究之 後會發現，在以家庭為動員單位的機制下，女性被設定為其中心存在，其實仍是 以強調傳統女性角色的方向來運作，並沒有為女性帶來自我主體認同的契機，女 性的運與命此時仍是與父權體制緊緊相扣。
第三節 日治時期婦女職業樣貌
因移墾社會之故，臺灣日據以前婦女即有勤儉勞動的習慣，女性不但操持家 務、從事家庭生產，甚至參與土地開發的工作，特別是未纏足的女性或出身貧困 家庭的農村婦女，為有助於家庭生計，一直保持著勞動的習性。只是此一勞動方 式向來是以家庭或家庭附近為中心，不脫離傳統工作模式；直至日治時期，臺灣 社會進入現代化，放足與女子教育使女性擺脫傳統束縛與限制，並從中獲取知與 行的權利、進一步發揮其智識與勞動力，女性的勞動型態是以產生變遷；又中日 戰爭爆發後，由於國家總動員的影響及職務的出缺，使臺灣女性的就業機會大 增，女性的人力資源運用此時達到高峰。此一背景的形成也使得臺灣女性態度變 得活潑、開放，活動的空間由家至學校、社會甚或延伸至國外。
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1943，昭和十八年版），頁 69、103、253、357；及新高新報社編，《臺灣紳士名鑑》（臺北：新 高新報社，1937），頁 50、56、63、117。
32 如周文俊曾以〈職業婦女〉為題賦詩，顯示職業婦女已是當時頗受矚目之新族群，他吟道：「炊 事從茲仗小姑，獻身社會不能無。妾家自有扶持願，薄奉還堪助丈夫。」周文俊：字國彬，嘉義 義竹人。見賴子清編，《臺灣詩醇》（臺北：蘭記書局，1935），頁 222。
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貧則代人浣衣、代人裁縫，或織小帛（婦人纏足所用）、或織帶，大小花 紋俱工。竹南大甲，善織嘉紋草蓆；近山一帶，兼事採茶。鄉下秋季，兼 拾落花生（俗乎擺塗豆）；或製麻製苧，皆以女工為之。33
然而儘管有婦女勤於勞動，卻有婦女因纏足影響不便或無意從事勞動，致使 女性人力資源未能充分運用。日據之後，這種陋俗也產生重大改變。為了達成同 化目的，殖民政府極力破除纏足陋俗並興辦女子教育，不但改造了女性，也增加 更多的女性人力資源。婦女的勞動型態亦產生變遷，以往勞動方式是以家庭或家 庭附近為中心，不脫傳統工作模式，直到臺灣社會趨於現代化，部分女性因之走 出家庭，將其勞動力用諸新興事業，而成為有酬的職業婦女，職業婦女的議題也 開始受到各界的注目。但從事新興職業的時尚新女性畢竟只是就業女性的一小部 分，根據游鑑明〈1905~1930 年度各級行業就業率〉的表格統計，顯示日據中期 以前，從事農漁礦牧業等第一級行業的女性仍是高居首位；至1930 年後，從事 第一級行業的女性人口才逐漸降低，第三行業反增2.99％。34可見直至日治末 期，現代化建設或風氣發展趨於純熟之後，從事新興事業的從業女性才日漸增 加，日據早期女性就業範圍仍以傳統經濟活動或家庭副業為中心。
而女性得以從家庭走出參與生產活動，主要是來自於高生育壓力的減低。在 臺灣以傳統農業為主的經濟模式中，生育率一直達到最高的增殖能力，但死亡率 也顯示著極高的漲幅；面對極高的嬰兒夭折率，生育多胎成為人口繁衍的一種保 障，絲毫不顧及因此而加諸於女性身上的壓榨，女性完全地負擔起社會勞動力的 生育和養育責任，這不但使她們的時間和空間發展受限，更會因長時期的懷孕而 造成身體資源的耗損。日本殖民統治臺灣時期，體認到若要提高人口自然增加
33 臺灣銀行經濟研究室編，《新竹縣志初稿》（臺北：臺銀經研室，1957-1961），頁 176。
34 游鑑明，《日據時期臺灣的職業婦女》（臺北：國立臺灣師範大學歷史研究所博士論文，1995），
頁28。
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率，唯有採取降低死亡率的方式，於是致力於發展人口的措施。35當死亡率大幅 下降，多生育不再是延續種族、家庭生存的主要考量，高生育力的必要性逐漸降 低，婦女乃能自傳統的撫育子女角色中「解放」出來，進而參與家庭外的活動。
另外就臺灣人口的年齡分配而言，一如其他增加較快速的地區相似，未成年 兒童在全部人口中所佔的比例極大，且其比例逐年增加。36此與其他人口增加較 緩區域相較，則表示較少的生產者需維持較多不生產者的負擔；亦即在造就低死 亡率後，隨著臺灣的人口快速增加，累積豐厚人力資源的同時，卻也帶來了沉重 的人口壓力。在勞動力不敷使用的狀況下，壯年男子幾乎全部就業，即使是婦女 亦無法置身事外。如許俊雅所言，臺灣女性果敢堅忍、自主意識鮮明，應是當時 社會環境所造就的現象：
臺灣為一移民社會，早期遠渡重洋、冒險犯難的拓墾者，基本上是具有陽 剛、征服傾向的，但歷經數次被殖民的慘痛經驗，臺灣男性在挫敗的命途 裡，使其男性意識（manhood）日漸斲裂。臺灣社會的黑暗期（無論在社 會、家庭裡），通常便由女性來撐持，臺灣女性在斷垣殘瓦、三餐不繼的 生活中堅強地與醜陋的現實生活掙扎，……這些臺灣婦女，往往都很堅 強、都很勤儉耐勞。除了下田耕作、操持家務、侍奉公婆、哺育子女之外，
有時還得出外謀生。……37
女性在如此經濟困頓的環境下所受的壓迫，在當時新文學的小說創作中亦頻
35 也就是陳紹馨所謂的「餵牛擠奶」：殖民政策方面，包括鴉片及纏足陋習的禁止，基礎教育的 推展等；醫藥衛生方面，包括鼠疫、霍亂、與天花等瘟疫的遏止，瘧疾等風土病的防範，以及例 行公共衛生防治等。陳紹馨，《臺灣的人口變遷與社會變遷》（臺北：聯經，1979 年），頁 94。
36 如明治 38 年（1905）年時，零至十四歲者佔百分之三十四，迄昭和 10 年（1935）時即占百 分之四十二。陳湛綺責任編輯（原刊編輯者：臺灣省行政長官公署統計室），《日本統治時期台灣 省五十一年來統計提要》（北京市：全國圖書館文獻縮微複製中心，2009），頁 141。
37 許俊雅，〈日據時期臺灣小說中的婦女問題〉，收錄於《臺灣文學論─從現代到當代》（臺北：
南天，1997），頁 44-45。
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繁出現：賴和〈一桿「稱仔」〉中秦得參的母親「耐勞苦，會打算，自己編草鞋、
養雞鴨、養豬，使能度那近於似人的生活。」38、楊守愚〈瑞生〉中的妻子「為 了維持家裡的生活，病的妻也只好整日整夜坐在小凳上編草帽，一直地就到打瞌 睡也還擦擦眼皮，振作精神忍耐著編下去，人是越見枯黃了，家裡又要經起兒的 哭吵」39、呂赫若〈牛車〉中的女主人「都不能不把小孩丟在家裡，到甘蔗田或 波羅罐頭工廠去，否則明天的飯就沒有著落了。」40上述的女性形象，不論是從 事農村副業、家內工業、或到工廠就業，皆可見其辛勤勞動的身影穿梭於家庭與 工作場域中；而在本文將探討的通俗文學創作中，亦不乏女性出外謀生的例子：
這一天，炭礦的貯炭場，仍舊圍攏了許多女工們，妙齡的女郎，中年的婦 女，老年的婦女…老的少的，都戴著竹笠，……也許是山川靈秀的緣故，
個個都生得嬌小活潑，窈窕非常，有的爬在架上，拿著鐵齒（鐵鉋）在鐵 斗裡撥炭。有的蹲在地上將白的嫩手，揀選一塊一塊黑的石炭。……可是 中年的，和妙齡的時時嬌聲噢噢的互相調侃著；香膩的話音，鄉村粗野的 艷語，煞是肉麻哩，他們都自然無阻礙的說了！41
文中貯炭場的女工群在豔陽下勤奮地揀炭，揀炭的工作與採茶相同不分年紀，老 的少的皆能憑雙手賺取薪資，工作之餘彼此閒談、沒有性別的藩籬話題也就沒有 限制，此外女性能從閨房裡解放出來，自我理想也隨之衍生，採茶園即有這樣美 好的氛圍：
這一個和平的所在，充滿著新生的氣氛；一個個的為生活而忙碌的職業婦
38 賴和作，〈一桿「稱仔」〉，收錄於許俊雅編，《日治時期臺灣小說選讀》（臺北：萬卷樓，2003），
頁3。
39 楊守愚作，〈瑞生〉，收錄於前引許俊雅編，《日治時期臺灣小說選讀》，頁 66。
40 呂赫若作、胡風譯，〈牛車〉，收錄於前引許俊雅編，《日治時期臺灣小說選讀》，頁 143。
41 吳漫沙著，《黎明之歌》，收錄於下村作次郎、黃英哲總企劃，《臺灣大眾文學系列》（臺北：
前衛，1998），頁 21。
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女，誰都在憧憬著一個美麗的未來；在她們忙碌勞作的時候，驀然起了一 陣小小的騷動，她們就一個個停住手交頭接耳，那些年紀輕的，有的嘻嘻 地笑。42
吳曼沙筆下的採茶女錯落在一片片翠綠的高低茶山間，在陽光渲染下每個窈窕的 身影融合於自然中令人為之陶醉，這群戴著竹笠，彎著腰，背著竹籠，手不停地 摘著茶葉的工作者，腦海裡同時也在構思著美好的未來…。女性從家庭出走，除 了擴大自身身體領域的範圍外，亦能開展自己的人際脈絡、思考並規劃自己的未 來，這是傳統處於邊緣位置的女性所沒有過的體驗，而下述從事新興產業的女子 對於自我理想的實踐，則是更令人期待。
吳曼沙筆下的採茶女錯落在一片片翠綠的高低茶山間，在陽光渲染下每個窈窕的 身影融合於自然中令人為之陶醉，這群戴著竹笠，彎著腰，背著竹籠，手不停地 摘著茶葉的工作者，腦海裡同時也在構思著美好的未來…。女性從家庭出走，除 了擴大自身身體領域的範圍外，亦能開展自己的人際脈絡、思考並規劃自己的未 來，這是傳統處於邊緣位置的女性所沒有過的體驗，而下述從事新興產業的女子 對於自我理想的實踐，則是更令人期待。