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接受的。除了超越社會對於女性拋頭露面的限制之外，以往閨秀婦女交往的對象 多為家人、親戚和鄰居，藝旦身為職業名妓擁有公開的社交能力，亦是社會所認 可的，這些在開拓女性遊走的空間上，都具有正面積極的意義。除了以「藝旦」
為論述主軸外，第二節要討論的還有藝旦沒落後，其他起而代之的女性行業。隨 著當時新興都市消費地點的出現，如跳舞場、咖啡店、茶座等新興社交場所逐漸 蓬勃，雇用女性為主的服務性職業增多，使得在風月場所工作的女性，有了職業 流動的機會6，女給、酒女或舞女開始相應而生，這些處在都市邊緣的人物，在 小說文本中都是不可或缺的角色，也是筆者所欲瞭解的對象。
再者，當女性開始滲入城市，並出現於公共空間，甚或活躍於職業場域時，
父權的社會體制將以什麼樣的態度調整面對或接納？兩性空間結構的碰觸上，女 性是否取得了更多公有領域，或是仍舊只是個依附體？在「自我體現的美麗與哀 愁」的這個部分，筆者將先討論在情慾消費的空間中，職業女性往往成為男性感 官快感建構的來源，然而當男女觀看的結構與互動的模式有了突破以往發展時，
男性卻又擁有一套選擇伴侶的價值觀。當職場上的春花秋月不等同情場上的海枯 石爛，女性的主體價值該如何實踐？而男性的敘事觀點又造就了什麼樣的女性想 像？凡此皆是本章節所欲釐清梳理的範疇。
第一節 自我意識的生成與困境的突破
范銘如在《文學地理台灣小說的空間閱讀》一書中，對於女性人口的遷移表 示：「女性人口的遷移問題不只與其社會地位息息相關，甚至可視為當地兩性地
6 根據翁聖峰對日治時期職業婦女的研究指出，女給在咖啡店中陪喝的工作似乎就是從日本的藝 旦文化所轉移而來。見翁聖峰，〈日治時期職業婦女題材文學的變遷及女性地位〉，《台灣學誌》
創刊號，2010.04，頁 14。
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位的指標。遷移，既是改變婦女自身角色的重要途徑，也是改變環境的方式。」7 在日治時期，隨著現代都市的發展，傳統上因為依隨父系家庭和婚姻狀況而遷移 的現象，慢慢增添了因教育理想或尋求工作機會的獨立性遷移，本節將對女性獨 立性遷移為其所帶來的影響進行討論。
一、自我意識的生成
在徐坤泉的〈新孟母〉裡，故事的一開頭即是第二女子中學的一群女學生至 草山遠足，其中主角葉秀慧和她的好朋友林碧霞、許月雲攜手至溪邊野餐，並侃 侃而談抒發自己對未來的嚮往與不確定感。她們都是來自外地的女子，為了接受 良好的教育至島都求學，期許自己能成為時代的「賢妻良母」。8然而接受新式教 育啟發的她們都已成為善於思想的女性，畢業後，坐在返鄉車廂內的秀慧，不禁 對著窗外感慨起來：
她想女人受教育的目的，到底是為什麼？依校長的訓辭，豈不是女子要治 內的嗎？我們女子的運命，在未出嫁以前，完全依賴父母的供給，可以自 由生活，不受人家的等等束縛……及至結婚後，可說環境一大變化，一切 的行動須受翁姑，丈夫的限制，假使言行舉動，絲毫有所差錯，那就不得 不受嚴重的干涉了。9
7 范銘如，《文學地理─台灣小說的空間閱讀》(臺北：麥田出版社，2008.09)，頁 133。
8 在畢業那天，S 高等女校學校校長對她們的訓辭是：「……這個時代『賢妻良母』的意義，和 昔日的所謂『賢妻良母』的意義有些不同了，絕不是只有『三從四德』就可以了責的，必有正確 認識時流的思想，不要把家政的原裡，視為一種抽象的觀念，須有實際的訓鍊，如家庭衛生，家 庭藝術，（則家庭裝飾），嬰孩保護法，兒童心理，烹飪，裁縫等，都是女性不能不具的基本智識，
要怎樣把一個家庭變成兒女丈夫的樂園，是你們畢業後惟一的重大使命……」是以，她們畢業後 的工作，就是結婚生子，組織快樂的家庭，這是社會對她們的期待。徐坤泉，〈新孟母〉（2），《風 月報》第51 期，1937.11.1，頁 37。
9 同上，頁 38。
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儘管故事中的秀慧婚後是回歸傳統的守舊女性，但在少女時期她能倚窗思考女性 婚姻的價值問題，證明遠赴異地求學的她，在離開向來她所倚賴的生長環境後，
確實有了自主意識的獨立發展，所以當職業媒人婆賜嫂仔前來說媒時，她也才能 呈現出抵拒的態度來。
「遷移改變婦女狀況的意義在於：它切斷了她們與家長制家庭關係」10也因 此，女性在獨立性遷移的過程中，試圖當自己的主人，吳漫沙的哀情小說〈花非 花〉，寫到至P市求學的痕青，也是因脫離禮教家庭的約束，而能和仰慕的教職員 陸劍萍談起了師生戀。雖他倆人都憧憬著幸福的未來，但最後仍逃不過舊式家庭 的支配，痕青的父親要求她退學，並返鄉接受父母為其安排的婚姻，她的父親說：
你獨自一人離開這禮儀的家庭、到那繁華的都市裡讀書、雖然你自小就很 聽教、不致於跟那些人跟那些人學時髦、到底也是危險、先賢所說『近朱 者赤、近墨者黑。』所以我才把你叫回來、在家裡學習裁縫、女兒家讀書 哪有什麼用處？ 11
顯然女子外出求學，離開父權中心，讓一直高高在上的父親因約束不到子女的行 為或思想而深感不安，他們心中的好女兒家即使是知書達禮、接受新式教育的女 學生，但仍要回歸傳統成為節儉持家的順從女性。無奈故事裡的痕青展現的是對 劍萍堅貞的情感，為了愛情不惜與家庭抗爭、突破禮教，最後更因劍萍的病逝而 飲藥自盡，呈現了「梁山伯與祝英台」般淒美高潔的精神形象。
除了出外求學，女子離開家庭外出工作，一樣使家庭對其束縛力減弱，因出
10 熊郁主編，〈第八章：婦女與遷移〉，《面對二十一世紀的選擇：當代婦女研究最新理論概覽》
（天津：天津人民，1993），頁 439。
11 吳漫沙，〈花非花〉（2），《風月報》第 90 期，1939.7.24，頁 23。
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外謀生而改善物質生活條件，於事業上發展也有了自發性的選擇，自我理想也就 容易生成。而在工業社會裡女性的就業類型Linda McDowell認為，是在女人構成 的女性化「聚集區」（ghetto）裡，主要只與其他女人一起工作，或者從事被建 構為「女人工作」的工作和職業，因而比「男人工作」薪資要低得多。12小說中 經常出現的貯炭場及茶山的撿炭、撿茶工作，即是屬於女性化「聚集區」的「女 人工作」，也因為沒有性別及層級上的差異，很快地，聚集在一起工作的女性即 能衍生出一套社交文化。吳漫沙膾炙人口的小說《黎明之歌》，故事裡的林氏琴 是貯炭場裡選炭的女工，她的丈夫因酒醉將人毆死而入獄服刑，為了獨立撫養兩 名稚女，林氏仍得強打精神照例到貯炭場工作：
這一天，炭礦的貯炭場，仍舊圍攏了許多女工們，妙齡的女郎，中年的婦 女，老年的婦女…老的少的，都戴著竹笠，……也許是山川靈秀的緣故，
個個都生得嬌小活潑，窈窕非常，有的爬在架上，拿著鐵齒（鐵鉋）在鐵 斗裡撥炭。有的蹲在地上將白的嫩手，揀選一塊一塊黑的石炭。……可是 中年的，和妙齡的時時嬌聲噢噢的互相調侃著；香膩的話音，鄉村粗野的 艷語，煞是肉麻哩，他們都自然無阻礙的說了！13
文中貯炭場的女工群在豔陽下勤奮地揀炭，揀炭的工作沒有年紀的限制，老的少 的皆能憑雙手賺取薪資，工作之際彼此閒談，沒有性別的藩籬話題也就沒有限制；
丈夫未入獄以前，林氏琴也是同大家有說有笑，但自從家裡遭逢不幸後，也只能 埋首不停地做著自己的活計，臉上罩著一層慘淡的色彩，在她想來：「她是還這 麼年輕，丈夫被囚在獄中，自己守活寡的過那單調的生活，而今和這些青春時代，
有著青春的狂熱的男女們聚在一起，尤其是這地方，怎不攪起她的回想？於是她
12 Linda McDowell，《性別、認同與地方：女性主義地理學概說》，頁 168。
13 吳漫沙，《黎明之歌》（臺北：前衛，1998），頁 21。
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便臉燒心跳了！」14在開放的工作空間之下，家裡遭逢變故的女性，面對社交文 化顯得有所顧忌，也就更為小心謹慎。是故，當林氏受到炭礦場陳主任金錢的誘 惑─要她犧牲潔白的身軀，儘管她並沒有妥協，但正當她走到黃金和貞操的交叉 點時，社會輿論的力量與看法，仍帶給她不小的衝擊：
她的腳步剛跨入炭場，劈頭就看見陳主任站在事務所的門限上，對她微 微地笑，她頓時又羞紅了雙頰，心弦悸動，低著頭走到炭場裡，把眼角 向事務所看去，陳主任還立在那裡，目光的視線已移到她這邊來了。她 又把眼角斜睨左右前後的同伴，她們都交頭接耳地細語著，有時微微地 笑。她的心裡未免懷者鬼胎，以為來好姆已把適才的事告訴她們了；感 到異常侷促和不安，在炭箕裡的手，也顫抖了，臉色是現得更不自然。15
在第參章的第三小節〈男女觀看的情慾流動〉，筆者曾提及在觀看與被看的觀視 行為中，凝視之處往往標誌著主體的位置與欲望的投射這樣的論點。16套用在陳 主任與林氏的觀視結構上，很明顯的男性利用權勢凝視成為主體，而徬徨閃躲、
不知所措的女性則成為附庸的客體，「男尊女卑」、「男主女從」的情況不言可喻。
另外，在開放的公共空間中，女性仍是社會禮教審核的對象，連之女性對自己的 認可亦尋源於此，擔心自己違背教義成為眾人議論的對象，這也是林氏為何在炭 場侷促與顫慄之因，宛若啞子吃黃蓮，有苦說不出。
之後，林氏毅然的拒絕了陳主任不良的居心，沒想到卻因此而被裁員，被環
之後，林氏毅然的拒絕了陳主任不良的居心，沒想到卻因此而被裁員，被環