第四章 日治時期武「道」的傳承
第三節 武道意涵的轉化—從日治到戰後
本文共分五章，第一章陳述研究動機、目的和闡釋相關名詞之定義，同時針 對直、間接相關主題的前人研究、研究方法與史料運用、論文架構等進行說明。
第二章對日本武士社會的歷史發展、特質等進行說明，並敘述武道在日本的 源起、內涵的變遷及其在明治初年興衰的情況。
第三章在說明臺灣成為日本殖民地以後，殖民者如何藉各式展演場合將武道 移植到臺灣，逐步讓臺人認識武道。隨日本統治深化及統治方針的改變，武道引 進殖民地教育的過程、課程安排、預期效果等均是本章論述重點。
第四章的內容先就臺灣本島武道界人士的論述，呈現在殖民地提倡、推動武 道教育的過程中，理想和現實難以兼顧的困境。其次即以在臺學生（含內地人及 本島人）的口述資料、傳記、訪談回憶錄為中心，探討武道教育對其為人處世與 身心方面所產生的教化成效，進一步論及在戰後國民黨統治下，武道精神如何轉
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化，從日治時期效忠天皇的狀態切換為戰後效忠領袖的模式。
第五章對全文進行總結，統整日治時期學校武道在內臺的發展，呈顯學校武 道在殖民地教育的獨特性，另一方面說明在臺日人和臺灣人對武道教育的看法、
受到的影響，最後申論武道之「道」在戰後轉化的意義與提出尚待研究之課題。
七、日文漢字使用說明
本文在行文過程中使用大量的日文漢字，即以原文呈現，不特別將之譯成中 文，主要是因有些日文漢字具有時間上的變革意義，如將「武術」改稱為有近代 教育意義的「武道」一詞大約是在 1919 年以後較為常見，再如「擊劍」、「劍術」、
「柔術」等詞在學校教育的稱法，於 1926 年的〈學校體操教授要目改正（第 1 次）〉修訂後，統一變更為「劍道」及「柔道」，是以在行文過程中會以原文表示 之，不做更動。另有些漢字則是具有獨特的意涵，若將之譯成中文反會失去原汁 原味，如武道的練習稱之為「稽古」，武道的比賽稱之為「試合」，武道練習時穿 著的練習服稱之為「稽古着」或「道着」，其中劍道、弓道、薙刀的下半身會穿 著像是裙子的褲子稱為「袴」。除此以外，一般進行武道活動的場地稱之為「道 場」、「武道場」或是「武德殿」，但就學校的場地而言，僅會以前二者稱之，「武 德殿」乃是專屬於大日本武德會轄下的道場的專稱，其他的機構並不會使用此名 稱來稱武道場，而若為私人開設的武道傳習組織則常稱為某某館、某某會或某某 塾，著名的例子即以傳授嘉納治五郎柔道的「講道館」最具代表性。總之，上述 提及的用詞在首次出現時均會加上引號，並於括號內或在註解中說明之，其後如 再於文中出現，原則上即不再另行標註引號解釋。此外，由於本文時代背景為日 治時期的臺灣，因此在提及臺灣住民的民族、種族區別時，也常有出現依照時人 說法的情況，如稱日本為「內地」，稱日本人、在臺日人為「內地人」，臺灣的漢 人則為「本島人」，同在此先行說明。
最後，需要說明的尚有「薙刀」一詞，「薙刀」為一種長刀，是在平安時代 出現的一種武器，到了江戶時期已成主為女子使用的武器，是以在 1936 年〈學 校體操教授要目改正（第 2 次）〉的內容裡就有如下的條文：「女子之師範學校、
高等女學校及女子實業學校中得加授弓道及薙刀」，很自然地將傳統日本女子常
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用的武器，如弓、薙刀納入女子武道的傳授項目之中，以下附圖一張以便於認識。
圖 1-1 日治時期的薙刀課
圖中學生身著薙刀道着，下半身就是袴，手持以竹（刃）木（柄）製成的仿真薙刀。
資料來源：高雄女中（原高雄州立高雄高等女學校）校史網（2014.08.13 點閱）
http://www.kghs.kh.edu.tw/kghshistory/uniform.html
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第二章 近代日本的武道教育
本章文分兩小節，第一節「明治以前的武道」，主要對日本武士社會形成的 歷史脈絡、武士文化的特質及武士集體意識的建立等內容進行說明，並陳述武道 在傳統日本的源起與其內涵的變遷。在第二節「明治以後武道教育的推展」中則 細述武道在明治初年屢因政府政策、國內外政局的變化導致其興衰的情況，進一 步呈現武道從社會教育深入學校體系的過程。
第一節 明治以前的武道
一、 武士社會的形成、特質與武道內涵的變遷
（一） 武士社會的形成
七世紀初的東亞，正值大唐帝國崛起，聲威遠播四鄰，日本統治者為了 適應東亞局勢變遷，積極仿效唐帝國的政經制度，旨在打擊世襲貴族的勢力、
確立天皇權威、建立中央集權官僚體制。
八世紀開始，仿唐均田制與租庸調法推行的〈班田收授法〉，開始面臨人 口日多、公田有限的困境，在鼓勵民間開墾以增加耕地的同時承認土地私有，
使土地公有制度崩潰，至九、十世紀豪族、寺院等有力人士藉機圈圍大量土 地形成莊園，41莊園間為擴張勢力搶奪領地的事件層出不窮，或為自衛，或為 侵略，朝廷也為維持地方秩序，紛紛組織武裝力量，此乃武士崛起要因之一。
值得注意的是，莊園大量出現亦反映地方社會型態的轉變，從早期群聚群婚
41 佐藤信、五味文彥、高埜利彥、鳥海靖編，《詳說日本史研究 改訂版》（東京：株式会社山川 出版社，2008），頁 69-72、81-83。
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的血緣集團變為以自立門戶的家長為中心的家族開始產生，42這種突破傳統的 家長家族若缺乏具有領導責任、武藝超群的家長便無法成立，這些身為家長 或領導家長的武士必須經常向被保護者展現「只要跟隨自己就能過著安穩富 裕生活」的自信及行動，據此武士必須時時鍛鍊體魄，以誠待人、幫助弱者，
並力行簡樸生活為眾人表率，此即源自莊園生活的「武士道」雛型。
十世紀後半到十一世紀是攝政、關白居於政權最高官位主政的時期，稱 為「攝關政治」，43天皇為擺脫攝關家的控制，常以退位為「上皇」的方式抗 之，藉開創「院政」，一面監護天皇，一面行使政治實權。由於藤原氏嫡派攝 關家等人掌控高官位置，讓中下階貴族喪失在中央的政治舞台，遂大量從京 都下鄉到關東地區，戮力經營地方政治，與地方勢力相結。十一世紀初期開 始形成超越莊園的地區性武士團，原本零散的武士聚在這些豪強貴族的領導 下，依照宗族與主從關係凝聚、行動。十一世紀末，攝關政治衰微，反藤原 勢力集結，武士團成為政治鬥爭工具，貴族們為在鬥爭中取得優勢各自援引 武士團相助，終造成武士進入中央政界的後果，武士團中具有較大勢力者大 抵都是皇族或名門貴族出身，最為著名者即是與中央貴族血統有淵源的清和
42 古代日本庶民會以一、二百人的血緣集團組成聚落，成員間具有強烈的信賴感，相當排外，男 女間不受婚姻制度的束縛，進行群婚，聚落裡的小孩被視為神明的賜予，由聚落全體成員共同 撫養長大。聚落居民在擔任祭司首長的帶領下，遵守「神明教誨」過著重視人與自然的生活，
此時的，首長不濫用權力，聚落成員彼此間也不會起嚴重衝突。九世紀中期土地私有制度的確 立，加上農業技術的進步，土地開發盛行，農村邁向富裕的過程中，出現脫離血緣集團自立門 戶的家長，這些興建家族的人，被認為破壞當時「儘管貧困也要與眾人平等生活」的價值觀，
而他們是冒險者也是浪漫主義者，主張「要獨占聚落中自己喜歡的女性為妻，並與妻子、跟隨 自己的血親與非血親族人，一起過著有別於周遭的富裕生活」。看在當時保守派的眼中此乃「違 抗神意」之舉，因此當時女性需要相當大的勇氣才能脫離血緣集團，以妻子身分將未來託付給 一名男性。假設沒有能夠在關鍵時刻成為依靠、善於工作有精通武藝的男性，日本式的「家族」
恐難成形，一旦這些才能出眾的男性接連脫離集團並興建家族，血緣集團也將變得無法自立，
在此情況下，弱小男性只好加入其他人的家族，以獲得才能出眾男性的照料，惟家長一人之力 有限，仍有需仰賴他人之時，因此率領諸位家長守護一座村落大小的土地，並擔任眾人指揮官 的武士即應運而生。引自：武光誠著、薛智恆譯，《圖解日本人也不知道的武士道》（臺北：台 灣東販股份有限公司，2012），頁 55-56。
43 所謂「攝關政治」是指當遇天皇年幼或病弱時，代行天皇職權的輔政者稱「攝政」，待天皇成 年後，承擔輔佐天皇職務者則稱「關白」。佐藤信、五味文彥、高埜利彥、鳥海靖編，《詳說日 本史研究 改訂版》，頁 101-102。
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源氏與桓武平氏。十二世紀中期平清盛以武力協助上皇有功，在政經方面積 極擴張勢力，終引起院及貴族不滿，結合寺社、源氏等反對勢力打敗平氏。
平清盛建立的平氏政權，是七世紀以來天皇制貴族政治轉換為十二世紀幕府 制度武家政權的過渡型態，平氏政權顯示武士階層作為政權基礎的萌芽，開 啟通往長達七百年的武家統治之門。44
平氏落敗後，源氏代之而起，建久三年（1192）源賴朝被任命為「征夷大 將軍」以鎌倉為根據地，建立日本史上第一個武家政權—鎌倉幕府（1185～
1333）。幕府建立後，透過在中央與地方的「御家人」協助統治全國事務，45承 久之亂（1221）後幕府壓制朝廷勢力立於優勢，開始干涉皇位繼承與朝廷政治，
於貞永元年（1232）制定〈御成敗式目〉（即〈貞永式目〉）五十一條規範御家 人，是武家最早有體系的法典，隨幕府勢力的發展，影響力超越朝廷「公家
於貞永元年（1232）制定〈御成敗式目〉（即〈貞永式目〉）五十一條規範御家 人，是武家最早有體系的法典，隨幕府勢力的發展，影響力超越朝廷「公家