第四章 結果分析和探討
1.4 有賀的家族理論模型：以「忠」作為社會基礎的日本文化
欲解釋研究一中所顯示的台日現象差異，此處必須引入日本早期社會學者有 賀喜左衛門所提出的一個理論模型。他在日本傳統農村家庭社會進行大量的實地 考察（field work study）後，在1967年發表了題為<公與私>的學術論文。其中提 到，「公」在英語翻譯為Public，而「私」則翻譯成Private。但是，有賀指出：在 英語及日語中，其意義所包含的概念卻有所不同（有賀，1967）。在西歐的社會結 構中，Public是獨一無二的，大家在概念上先有一個稱之為Public的共同平臺
（platform），所有的個人都是對著Public（如圖－12）。
Public
Private Private Private Private
相對的，在日本「公（オオヤケ）」並不是獨一無二，而是多數的存在。如以 家庭為最小的集團來說，家長就是「公」，而家長以外的成員就是「私（ワタクシ）」。 在該家長所屬的上位集團中，家長就成為「私」，並相對產生另外一個「公」，即 所謂的「公人」。有賀所考量的家族模型，是巢狀的結構（nested structure）。日 本傳統社會的結構和西歐獨一無二的public不同的是：其中夾著家族以及中間團 體，而形成疊層狀的「公與私」。
圖－13 有賀的日本傳統家族模型。
日本文化之所以產生上述的社會結構，其歷史背景源自日本獨特的儒家思 想，也就是以「忠」作為基礎的道德規範。儒家從中國大陸傳到日本之初，日本 和中國、台灣、韓國一樣，都是將「孝」置於「忠」之前。但是在江戶時代中期
（18世紀末期），以藤田幽谷與會澤正志齋等提倡的水戶學作為轉捩點，日本的儒 家思想逐漸變遷為「忠」優先於「孝」。當時的日本有276個稱為「藩」的小國家，
並且實行了所謂「幕藩體制」的雙重支配。所謂的「雙重」，是以大名為頂點的藩 各自為封建領主的自治體，以及以中央政府的將軍作為頂點的幕府自治體。自從
水戶學成為幕府所制定的國家道德教義之後，「以幕府為頂點的公」的國家體制意 識就滲透到全國。幕府崩解後，在明治維新時期，國家體制轉換成近代的統治方 式，更加強化以「忠」作為基底的儒家思想。明治政府在1890年發布「教育勅語」，
全國一致，徹底實施以對天皇的忠誠作為軸心的道德教育。太平洋戰爭發生後，
這種道德思想沸騰到最高點，當時以「為天皇而死就是孝行」作為中心，全體國 民團結一致，為戰爭犧牲奉獻。戰爭過後，教育勅語遭到否定，以對天皇的「忠」
作為中心的道德思想也就此崩解。但是正如有賀的家族模型所示，筆者認為：以 疊層狀的「公與私」作為基底而構成的社會組織，對日本人獨特的道德與行為規 範仍然有莫大的影響。
另一方面，在台灣的文化中，以「孝」作為基底的儒家傳統思想則對台灣的 道德規範有較大的影響。Hwang（1998）指出：子女對父母的「孝」，是一種必須 無條件實行的「積極義務」，不能隨個人的意思來決定「做」或「不做」，故可以 稱之為「無條件的積極義務」。此外，關於「忠」的概念，儒家雖然把「君仁臣忠」
界定為一種「積極義務」，然而，「臣」在實行此種義務的時候，卻必須考量各種 客觀條件，來判斷他是否要「盡忠」。換言之，「盡忠」是一種典型的「不完全義 務」，我們可以稱之為「有條件的積極義務」。由這些觀點可以得知，在台灣文化 中，儒家思想對「忠」與「孝」的概念一直有明顯的區分，有別於日本文化，並
調「家」是實踐道德的地方，但在公的社會結構中，「家」應當定位在何種位置，
比較沒有清楚的意識。
思考台日的文化背景差異，以及他們對「自己人／外人」認知不同所導致的 影響，就能夠說明研究一中所發現的有關台日謙虛現象的差異。
第二章 研究目的與假設
研究一的結果顯示：在日本文化中，對發話者而言，談話對象如果是很親近 的人，將會抑制發話者論述內團體時的謙虛程度；在雙方疏遠的情形下，將會促 進其內團體的謙虛程度。相對的，在台灣文化之下，發話者與談話對象之間的親 疏關係，對其內團體謙虛程度並不產生影響。研究二對此現象提出有關台日社會 結構認知差異的推論，試圖藉由社會心理學的觀點，來解釋研究一所發現的台日 差異。以此推論為基礎來提出假設，並加以檢證。首先以有賀的家族模型與「忠
／孝」作為基底的儒家思想，說明台日文化背景的差異，並以下列推論解釋研究 一的結果：
[推論１：日本的情況]
日本文化中的社會結構認知，受到如有賀理論所說的傳統社會結構的影響，
因此在研究一所操弄的情境變項，對日本的參與者會產生特殊的效果。
研究一的情境故事2可重新整理成關係圖－14：首先，對話情境1與對話情境2 的談話對象，在此分別稱為Target1以及Target2。「發話者（我）對外部說明自己 的指導教授」時，對發話者而言，以指導教授作為頂點的「研究班」是屬於內團
作用，發話者對Target1以及Target2描述其指導教授時，都會產生所謂內團體謙虛 者與Target1的關係在結構上很可能變成內團體的親近關係。
同一個學會
Target1
別的學校
Target2
此時跟Target1相較之下，對發話者而言，Target2在結構上屬於疏遠的存在。
如果發話者與Target2要成為同一個內團體關係，我們可以設定他們屬於「同一個 學會」。但是由於這種結構上的距離較遠，日常生活上比較少出現這樣的對話，像 Target1由外團體關係成為內團體關係的變化，也比較難以產生。因此對發話者以 及指導教授而言，target2是十分固定的外團體關係的他人，因此時常保有內團體 的謙虛程度。
上述發話者對兩個Target在結構上的距離感差異，是針對研究一發現的謙虛 程度變化所作的推論。換言之，在縱向結構之下，依照情景的不同，距離較近的 Target1容易與發話者產生內團體關係。對於這樣的對象，發話者的謙虛程度將受 到抑制，導致謙虛行為消失。另一方面，在結構上距離較遠的Target2，成為自己 人的或然率非常的低。對於這樣的對象，發話者就會產生促進謙虛程度的效果。
[推論２：台灣的情況]
研究一的結果顯示：無論是在何種對話情境，台灣參與者的謙虛程度都維持 不變。我們可以推論：台灣文化中，並沒有如有賀模型縱向結構的認知。對台灣 群的參與者而言，研究一的情境故事2中，結構上親疏關係的認知可繪如圖－15。
台灣的結構認知並不是要將對方在全體結構中如何定位，而是根據對方是否
社會結構中的定位，亦即在縱向社會組織秩序上的定位」。在台灣，由於使發話者
Target1 Target2
別的研究班 別的學校
[研究二 假設]
在日本文化中，在上位團體（上位的公）之下，在某外團體中，如果包含著 同一個內團體的結構關係，發話者描述內團體的謙虛程度將會受到抑制。相對之 下，在沒有上位團體的結構關係之中，內團體的謙虛程度將得以促進。另一方面，
在台灣文化中，有無上位團體的情境因素，不會影響內團體的謙虛程度。
第三章 研究方法
3.1 情境故事的製作
和研究一同樣的，參與者將透過情境故事，設想「發話者對談話對象描述某 個不在場人物的情境」。此處作為話題中第三者的人物，為發話者所尊敬的某內團 體的特定人物（在此為父親）。對作為談話對象的Target則設定「有／無上位的公」
兩種情況。本研究的目的是要探討：此時，發話者應該以何種程度的謙虛態度來 表現關於第三者的話題，也就是探討發話者的「內團體謙虛程度」將會根據有／
無共通的上位團體，產生何種變化。
由於日本人在描述他人的利他特質（Other-profitable traits；OP特質）如「同 理心」、「正直」等不會作自我謙抑，但在描述其「能力」或「權力」等利己特質
（Self-profitable trait；SP特質）時，則會作自我謙抑（Sedikides, Gaertner &
Toguchi, 2003; Yamaguchi & Lin, 2003）。因此研究二修正了謙虛內容的項目，
將研究一用來測量謙抑的內容中，刪除「人格」、「尊敬度」、「親密度」三個向度，
另外加上「經歷」、「教養」與「興趣」。新設定的「經歷」、「能力」、「努力」、「名 聲」、「業績」、「教養」、「興趣」七個向度均為對自己有利的OP特質（「興趣」的情 境故事使其聯想到經濟的富裕程度，因此在此也為OP特質之一）。
茲以問卷中提供給參與者的情境故事為例，作具體的說明：
「建成引以為傲的父親」
建成是高中二年級的學生。他的父親，家榮在電機製造大廠的研究開發部工作。
家榮曾經到美國留學，並取得了電子工程的博士學位，回國之後即在製造商的 研究開發部工作，日夜累積研究成果。他勤奮努力，遇到技術上的困難也絕不輕 言放棄，總是克服一個個的難關，到現在也參與了許多熱銷產品的開發。家榮的 功績在公司內外獲得了好評，也曾被報紙和電視採訪過。
另外，家榮也相當關心家庭裡的大小事。對建成來說，是相當值得依靠的父親。
家榮學富五車，對升學考的課業有問必答。家榮喜愛車，尤其是高級骨董進口車。
週末常開車帶家族成員一起散心。
建成十分尊敬這樣的父親。
情境故事的主角為建成，家榮則是他的父親。家榮在「經歷」、「能力」、「努力」、
「業績」、「名聲」、「教養」等六個向度上都是非常優秀的人物，建成非常尊敬家 榮。從家榮的「興趣」方面，可以聯想到建成一家經濟富裕的情形
在呈現上述的親子關係之後，先讓參與者想像以下的對話情境（見次頁）。
［對話情境1］
建成為了大學工學院考試，開始到補習班補習，並且在補習班認識別校的同學 志雄。某天，志雄的父親開車來接他的時候，家在同方向的建成，順路搭上志雄 的順風車。建成和志雄的父親是第一次見面。
建成為了大學工學院考試，開始到補習班補習，並且在補習班認識別校的同學 志雄。某天，志雄的父親開車來接他的時候，家在同方向的建成，順路搭上志雄 的順風車。建成和志雄的父親是第一次見面。