服飾、法器

盛，這類的小法團多是地方人士發心組織，以為神明義務服務者。其人員的編制、

穿著，使用的法器、唱誦的咒語等，皆沒有一定的標準。有些較為注重大廟，或 具有小法傳統的廟宇，會進行例行性的練習，以增進其小法團的威儀。大部分的 小法團，都是屬於即時性的組織，平常各人皆是士農工商，等到廟宇需要小法團 的時候，才召集回廟宇組織。也因為這樣的義務性質，造成小法團的散亂無章。

有的穿著內衣、有的穿短褲，有的吃檳榔喝酒、有的嬉鬧喧嘩，在壇場上行小法 的儀式，全然沒有進行法事該有的莊嚴感。普唵法教在府城地區，是以職業型小 法團著稱，而不是義務性的散軍。有鑒於此，王炎山法師在成立小法團時，對於 行法的服飾、法器皆制定了一套嚴厲的標準，也因為如此，造就了普唵法教不同 於其他小法團的風格與地位。

43 《萬曆續道藏》冠五，〈玄天上帝百字聖號〉。

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【圖 2-7】 一般的小法團衣著較為自由，法師 【圖 2-8】普唵法教小法團在行法時，中尊法師 多著便服行法 會穿戴額眉、水裙行法

服飾部分，普唵法教在穿著上分作文、武兩種。依照普唵法教進行儀式的程 序，大部份會分為先穿著武裝、在穿著文裝的兩個階段。這是因為普唵法教的儀 式皆會從請神、召兵開始，在召兵、結界時，法師演法需要運用到大量的腳步、

動作。此時法師穿著武裝，僅綁頭巾、戴額眉，腰繫白水裙、黑腰帶，這巷子的 造型較便利於大動作的進行。在招兵、結界儀式完成後，也象徵第一階段的法事 結束。再進行第二階段的法事時，法師就會穿上法八卦衣來進行儀式，以表示尊 敬神祇，這樣子的階段性穿著，除了能夠區分文、武場外，更讓信眾的觀感有層 次的分別，豐富了法事的內涵。下列將法師在行法中的服、飾、法器，分別將功 用、象徵意義作介紹：

(一) 頭巾

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【圖 2-9】普唵法教法師所帶之頭巾以八卦、五色巾為主，一般紅頭法師之頭巾為 紅布（多繪有符咒）

中國大陸與台灣地區的法師皆有綁頭巾的傳統，而大部分的法師皆以綁紅巾 為主，紅巾有素布者，也有繪上符咒、八卦者，各異其趣。紅巾的戴法有包覆全 頭、綁在頭前繫成花球、或綁成鴨母冠⁴⁴者，綁巾主要的目的為彰顯閭山派「紅 頭法師」的身分。如果是在澎湖地區，小法以綁黃色頭巾為主，所以又稱作「黃 頭法」。而普唵法教的頭巾又稱作五色巾，是以青、紅、黃、白、黑五色相間而 成，頭巾上繡有先天八卦圖，以示保護法師之身。五色巾的意義，在顏色上被解 釋為五行或五色，表示法師帶領東、南、西、北、中之五營兵馬在行使法事；在 深層的意義上，五色表示了普唵法教的小法內涵，總納了：紅頭、黑頭、黃頭等 各門小法精華之意。五色巾的創立與其造型極富特色，後來被府城以及整個台灣 地區的法師廣泛沿用，許多紅頭法師開始爭相仿效戴五色巾來行法，成為台灣法 師的一項新特色。

(二) 額眉

44 戴如豐 2007，頁 29。

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【圖 2-10】普唵法教之額眉

又稱作法眉、頭鍪，法師在綁上頭巾後會戴上額眉，如同古代武將的戎裝造 型。額眉上的左右側各有青龍、白虎的圖件，中間有一坐蓮花者。依照澎湖小法 對於頭鍪的概念：咬劍捧日月者是閭山童子，屬於閭山派法師的印記。扛劍捧日 月者是屬於普唵派的印記。澎湖地區的頭鍪多用彩繪者，台灣地區的額眉以裝飾 神像用的粉線構圖、安金箔而成，因此沒有普唵、閭山之分，大部分都是扛劍捧 日月之造型。依照普唵法教的觀點，額眉中間扛劍背日月者是盤古天王，由於盤 古開天闢地，天地萬物皆由祂而生，一切的法源也是由祂開始。因此盤古天王左 右手各舉日月，與盤古之頭各成三端，成為法教閭山、茆山、橫山的三山法印，

以應法師的威儀。

(三) 水裙

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【圖 2-11】普唵法教法師腰繫水裙

法師造型中的圍裙，各派皆有不同的意涵。有的腰著紅長裙者，代表行使三 奶夫人流傳的三奶法。在進行某些特定科儀，如：造橋、織布、賣布時，可幻化 作陳靖姑或婦人狀，法師會手持裙擺、扭腰擺臀，作演詣女性的儀式動作。有的 著龍虎裙者，在裙的左、右圍各繡、畫有騰龍、猛虎兩圖，作為護身戰甲⁴⁵之作 用。普唵法教之水裙，是由兩塊白布縫成，在繫上腰間後反摺回來，產生波浪的 皺褶，故稱水裙。水裙的意義與龍虎裙的相同，皆是保護法師的裙甲。

普唵法教的法師在繫水裙後，還會另外束一條黑色巾布在腰間。束黑巾的造 型在王炎山法師的師父--連吉成法師時代便流傳下來。因此在連吉成法師所傳授 的小法團（震字輩小法團）中，也都有束黑巾行法的傳統。黑巾除了示作「 黑 頭小法」的身分外，也與練武之人的腰巾相同功能，可以藉此修飾法師身段，讓 行法、舞動的腳步、手路更為伶俐。由於過去府城地區的法師並沒有這樣的造型，

因此也慢慢被其他派系的法師所沿用，更有人將腰間的黑巾換作紅巾，以示其為

「紅頭小法」，成為一種富饒趣味的演化。

45 戴嘉琦 2007，頁 38。

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(四) 八卦衣

【圖 2-12】普唵法教法師穿著八卦衣行法

過去法師的職能多於急難、隨機中行使法術，因此使用碗公盛法水、鹽米，

或用菜刀代替法刀之用，是平常稀疏的事情。在衣著上也如日常生活，甚至是赤 腳行事。就算有穿著服飾，也僅有頭戴眉、腰繫裙的簡易裝扮。由於儀式者專業、

職業化的影響，王炎山法師特別要求法師的形象。因為王法師非常喜愛京劇，常 常對於京劇的身段、服飾觀察與研究，便以此作為普唵法教法師形象改造的基 礎，聘請了製作京劇戲服的師傅製作專屬於普唵法教的法衣—八卦衣。

府城地區流行道派多屬靈寶派，道士的穿著除了絳衣、龍虎衣屬於古制外，

其餘的道袍、海青皆仿清朝官服的制度，直袖、有繡八卦、麒麟的方補。普唵法 教的法衣與道袍不同的是，八卦衣沿用了漢服的形式，平領、寬袖，且有腰帶。

法衣前繡有八卦太極、後繡有七層寶塔、三臺星辰，左右前、後寬袖、裙圍各繡 兩個卦爻，合成八卦八爻，故取名八卦衣。八卦衣依照五行的相生、相剋，有綠 底紅邊、紅底黑邊、白底黃邊、黑底白邊、橘底綠邊五種形式，以因應木生火、

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水剋火、金生土、水生金、金剋木的理論。

八卦衣的發明，除了輔助普唵法教職業性的法事運用外，更提升了以往法師 在宗教執業界隨興、雜亂的形象。因為如此，許多府城內外的職業法師也陸續跟 進，紛紛訂製八卦衣在法事上使用。但此創舉也有許多同行的道士、法師抱持質 疑。他們認為法師與道士不同，道士的科儀多要朝真面聖，因此穿著道袍覲見高 真是合乎禮節。法師只是應對一般民間的神祇，並沒有穿著法衣行法的必要。

普唵法教的儀式在王炎山法師時期，已然擺脫傳統小法的侷限，進而專研於 道教的大型醮事科儀，穿著法服來進行儀式也有其合理、正當性。不論認同與否，

這種創舉已經流傳了超過五十年，成為一種小文化。更甚影響了無數的法師的改 造，成為道法界良性的演化，這些大概都是王炎山法師當初所料想不到的。

【圖 2-13】連吉成、王炎山、許銘楠三代法師穿著法衣進行法事之留影

(五) 符水缽

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【圖 2-14】普唵法教之符水缽

又稱作「淨水瓶」，一般道士、法師使用的符水缽造型各異，大多是銅鑄的 圓缽，以便利於手持，甚至也有以碗公、茶杯代替者。普唵法教的符水缽是一個 八角型之水盂，材質有錫、銀兩種。水盂中間有一圓柱，可供插香之用，以作香 臺來焚香祈禱、接引神、鬼而至。

(六) 天皇尺

【圖 2-15】普唵法教之天皇尺

又稱作法尺，約莫一台尺上下之長條狀桃木，取其文公尺的吉數雕刻 而成。正反面各有神號、符文、兩側刻有北斗七星。在《上清天蓬伏魔大 法》中，對於法尺的尺吋、書文、製造方法皆有記載：

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居紫微勾陳房，為天皇大帝，或春夏秋冬，變化無量，此則返金闕 之氣，更受煉飛玄通神之精也，故化身為真武……⁴⁷

文中敘述太上老君的形象無窮，在化作帝王相時，稱作天皇大帝。太上老君更 煉化真武，也就是真武大帝-玄天上帝。普唵法教的天皇尺上刻書：「玄天上帝有 令奉普唵祖師敕令鎮煞」之字，象徵了天皇尺崇奉天皇大帝與玄天上帝之號令。

尤其玄天上帝位鎮北極，統領北極四聖、二十八宿、三十六官將等神兵，在調遣 官將自有重大的威力。因此不論天皇尺與天蓬尺，皆是號召鬼神、諸天官將的神 器。

普唵法教的法師進行法事中，皆會持天皇尺號令眾神、官將，以祈聞尺速至 速至，鎮守壇場。除了號令鬼神之外，普唵法教也將天皇尺視作為制衡鬼神的利 器，可以拿來退神、收煞等多種用途。

(七) 七星劍

【圖 2-16】普唵法教之七星劍

七星劍為約莫一尺上下的法劍，劍身刻有北斗七星，劍柄為木雕獅頭，稱作 獅咬劍。在道、法儀式中，七星劍被運用的非常廣泛，也是道教重要的法器。《歷

47 《正統道藏》〈洞神部〉，〈北極真武普慈度世法懺〉卷之二。

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世真仙體道通鑑》的張天師傳記中提到：

前立一人，繡衣玉冠，捧三五斬邪雌雄二神劍，上各有星斗日月之 文。車右一人，霞衣金冠，捧一玉印，文曰陽平治都功印。其餘翼 衛侍從，莫知其數。素車之上，九色輕霞濛濛然，須臾光景澄徹，

前立一人，繡衣玉冠，捧三五斬邪雌雄二神劍，上各有星斗日月之 文。車右一人，霞衣金冠，捧一玉印，文曰陽平治都功印。其餘翼 衛侍從，莫知其數。素車之上，九色輕霞濛濛然，須臾光景澄徹，