家的主體成員：男系男子孫、妻 (權利主體者) 附屬成員：未婚子女 (附屬受益者) 女兒 兒子 (完全對照組)
女兒的地位不隨父之死亡而變動 結婚費用提供者：父兄弟
女性與「宗」的所屬關係
女性無祭祀父親資格，無入娘家祖墳資格。未婚死亡之女子如生前有婚約，
死後(冥婚)入葬夫家祖墳。否則另葬別處，不受祭祀。 終為同族所忘卻。
女性未婚 =未成年
未婚女子既無祭祀資格=與宗無從屬關係
所以立養子須同宗輩分相當者，立養女則無立法或慣習上之制約。養女只是 在婚前被養育的場所變更爾，與宗無涉。
妻與夫並受夫宗子孫祭祀。考妣
結婚
v.s. 離婚
婚姻是決定女子所屬「宗」的關鍵，與女性地位有重要意義。
<特徵>
婚姻之成立，不須宗教(教會)或世俗(國家)等公權力的認定。
法律婚主義與中國無緣，所以無登記可言。
婚姻成立與否的認定：ex p466 何人主婚？ 是何時成禮？
何人行媒？ 成親之夕有何親戚？
是何財帛定聘？ 請何鄰里宴飲？
是何財帛回答？ 用何人庖廚？
是何人寫婚書？ ……
其中完全沒提到國家戶籍記載的問題。
Cf: 中華民國法：公開儀式與兩人以上證人=結婚要件
乃循舊慣而來。
中共法：男女雙方本人親自到所在地之人民政府登記，並得到官方發行結婚 登記書。=婚姻要件
則是「革命式立法」!
中共婚姻法§6:「…凡不合於法規定之結婚，不予登記」「登記即生法律效力」
相對的，離婚則「男女雙方自願就可以離婚」。
中國婚姻雖然與法律無緣，但也非事實婚。「通姦也，天理不容云云。」法 律上，凡婚姻關係以外的男女性行為，全被視為犯罪。(有夫之婦的通姦最只是 加重原因。) 六禮
所以婚姻是否成立，端看是否「具禮」
具禮迎取者妻，不具禮迎娶者妾。其他接通姦罪，不容社會及法律etc.。
(紅裙) (綠裙) 婢子著褲不著裙
禮記儀禮: 六禮 納采:(求婚) 問名:(問女名卜兇吉)
歷代或有增減 納吉:(卜之得吉者，報告女方，婚約成立) 但已成習俗 納徵:(聘金)
非官方制定法 請期:(決定結婚日期) 親迎:(迎娶)
其中最重要者有二，
訂婚(婚約)
成婚 契約成立 履行契約主體: 男女兩「家」 主婚 媒人=契約成立之證人 (父母之命、媒妁之言) 正當婚姻
當事人男女雙方只是契約的客體。(標的物？)
結違法婚姻者受罰，負刑事責任如下:
男 18 歲以下 (明、清 20 歲以下)，女初婚時，僅主婚者負刑責。
其他情形，即男 19 歲 (21 歲)以上，及寡婦再婚時:
祖父母父母主婚時，唯主婚人有責。
期親尊長主婚時，主婚首犯，男女從犯。
其他親族主婚時，視事實上何人提起婚約而定:a. 提案人為主婚者，主婚首犯，男女從犯。
b. 提案人為男女者，男女首犯，主婚從犯。
無論任何情形，男女乃被強制而無實際發言餘地時，僅主婚有罪。
媒人比首犯減二等問罪。(明、清:一等，且不知情者無罪)
以上幾乎都是主婚人的責任，可見立法者亦知，婚姻之締結通常都是主婚 者的意思。出外工作之子，若在家鄉已有婚約，則優先於出外後之婚約。若外出
後已實際迎娶者，只能為妾。
媒人(可男可女) 的證人功能甚大。(Cf:分家時的證人) 所以名媒正娶 v.s. 私自苟合
訂婚之成立: 婚書、私約(不明)、聘財之交換。(三者擇一即成立)
又稱: 媒柬、庚帖、八字…etc.，以各種書面交換定之。而聘金之 支付(現金的情形不少)，雖可視為訂婚成立的證據，但其實應視為履行已成立 之訂婚契約的男方義務。
無聘金嫁妝亦可成立私約 p489 註 44 以下
聘金多寡：女方年齡越大，聘金越高。
新開發之地聘金高。 急需人力之故。
視貧富而定。
聘金亦可分期付款付清後方得完婚之利益甚多。
婚約中，男方死亡：返還半額聘金。
女方死亡：不須返還已得聘金。
諺：「男死退一半，女死全不還。」何也？因男方之不幸，女方別嫁可得兩 次聘金不當得利也!
有例外：男死退全部，女死退一半。因地因時有異。
(在法律上均不要求返還)
童養媳
：大多是男方為了迴避娶成年子女(大娶)時須負擔的聘金。(小娶) 而女方則迴避了養育女兒的責任。 (經濟理由) 基於此，中下層階級甚流行。
江西贛南地區：十之八皆小娶，大娶僅見於富戶。
一旦婚約成立，其拘束力之強，遠遠超過現代的婚約。
唐律：女方悔婚者「杖六十」; 將女兒許婚他家者，杖一百; 將女兒成婚他家 者，徒一年半。 無正當理由
原婚約者，有「老婆返還請求權」或「聘金返還請求權」(二擇一) 男方悔婚只失去聘金返還請求權，無罪。
但明、清：女悔婚男聘金二倍之請求權或老婆返還請求權。
男悔婚有罪，與他家之婚約無效，須履行原契約。
從「戶、婚、田、土之條」之名可知，中國的民事案件中，婚姻與繼承或不動 產買賣等並為大宗。尤其是婚約不履行案件甚多。原因在訂婚多在男女稚齡時，
而完婚則在成年後，時日既久，變故乃生。
官府裁判中，亦支持第一次婚約的強制力。(完婚生子多年等既成事實例 外)，甚至男方見女方有悔婚之意，糾眾「搶親」者，其罪亦輕。(自力救濟之承 認)，婚姻仍然成立。
男子若無故不娶甚或逃亡不歸，女方可訴官另嫁。但期間則:唐律「無故不娶 逾三年，逃亡一年」元(五年)、明、清(五年、三年)
Cf:悔婚的正當事由則僅限姦、盜。所以家境貧困、身體損傷等後發事由，不 得為悔婚理由。 (殘廢)
訂婚中，男死，女望門寡 女死，入男祖墳
婚約男女性行為=違犯父母教令罪，而非姦罪。
以上可知，訂婚後男女之夫妻身份已確定，完婚只不過是遂行而已。中華民 國民法亦延續此精神，在婚姻無法強制履行時，以損害賠償救濟=修正傳統
****：明、清律(殺死姦夫條)=夫「抓姦」，殺死現行犯之一或二人=無罪 若在未完婚之前殺死通姦之未婚妻，則雖有罪，但屬減輕事由。
結婚儀式全在夫家進行(女家亦可自行宴客)，與宗教上聖職者或國家官 吏無關，亦不在第三場所(ex 教會)舉行儀式。
「花轎」乃女方取得正當妻子身分的最後公認手段，絕不可缺。
(八人大轎) 所以妾不可乘花轎。
「紅」也，妻之象徵。
一夫不可二妻。(重婚無效，妾非妻) 不可能「寵妾滅妻」，名份攸關之故也。
父子、兄弟、夫妻均稱一體。(三綱)
然父子兄弟乃「天合」(自然發生)，夫妻則「人合」「義合」(西門慶、潘金蓮則
「茍合」) (天作之合乃一句好話而已) (社會所為、後天) (人合者恩義有虧則已矣!)
由訴訟可分離者唯妻也，兒子則不可。
Cf:君臣之義=*夫妻之義
禮記「君臣有義則合，無義則離」黃宗羲明夷待訪錄 *漢書「夫婦之道，有義則合，無義則離」
離婚的規定
協議離婚：夫妻或男女兩家經協議即可自由離婚，法不干涉，此古今不變
之中國法。 ROC (兩願離婚) PROC (婚姻法§17 亦然)
夫方休妻：七出之條 無子、淫亂、不事舅姑 口舌、竊盜、妒嫉、惡疾
三不去： 經持舅姑之喪
娶時賤後貴 (糟糠之妻不下堂) 有所受無所歸 (娘家已不存在)
犯七出中的淫佚罪者，不受三不去之拘束。(唐時再加「惡疾」) 如非七出，
而不當休妻之夫有罪，離婚無效。(真正成為休妻事由的，幾乎限於淫佚或不事 舅姑，其餘打屁爾)
常常無法區別，夫提休妻之後，妻「拜領（休書）而去」則成立。
有異議時訴官，照七出三不去判定。
明清律中，妻毆夫、妻背夫逃亡、妻通姦時，「從夫嫁賣」，「夫願離者聽」。
但這只是本刑之外的從刑而已。Ex 背夫在逃杖一百(本刑)，改嫁者絞(本刑)，
從夫嫁賣(從刑，事實上離婚)
(妻者，夫之財產？)
妻方個人的離婚意願不被承認 Cf:上述，逃走、改嫁等均處罪，並且交 付原夫。
裁判離婚
唐律：(重視家庭關係甚於夫妻關係)
夫毆妻之祖父母父母，或夫殺妻之外祖父母、伯叔父母、兄弟姐妹 夫妻之祖父母父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟姐妹互相殺害對方時。
妻毆夫或罵夫之祖父母父母，或妻殺夫之外祖父母、伯叔父母、兄弟 姐妹時。
妻與夫之緦麻以上的親族通姦(污膝=扒灰)時，或夫與岳母通姦時。
妻欲殺害夫(未遂)時。
以上通稱「義絕」，強制命令離婚，不從者罰之。=「離異」
明清律則無此「義絕規定」，只有在直接保護妻權益之上，有若干散見的裁 判離婚。如: 夫賣妻於他人，本夫與他人並罰，妻恢復自由之身，回娘家。(唐 律亦有)此之謂買休、賣休。(離婚之買賣) 典妻 迫妻賣淫或與人通姦…
其他：宋以後，夫失蹤若干年(明、清：三年、五年)，可改嫁。民間反對 者甚多王寶釵 18 年苦守寒窯。
小結：妻可得到裁判離婚的原因不外：受到夫或夫家之人性侵害時，與 夫失蹤時。且必須經裁決。夫傷害妻時，雖也可能離婚，但非必然。所以離婚原 則上依夫的意思(而非夫的父母)而成立。(妻不服從時，裁決以阻卻)
在特殊場合，公權力會介入，但一般說來均屬慣習法。夫者，妻之天也。所
以夫可以斷義，妻不可。雖然夫之父母祖父母可要求或拒絕離婚，但休書上仍是 夫之名義。
結婚對女性而言，與其說是與夫之個人結合，倒不如說是取得夫宗一員 之地位。所以離婚的本質效果即是脫離夫宗。妻因離婚，對夫家家產及祭祀喪失 一切權利。妻在夫宗地位非常不安定，只有當夫死成寡婦(不改嫁為前提)，地位 才穩固下來。
實際離婚率不高：
(於)富戶而言，有「妾」制存在，一在滿足慾求，二在繁殖人口乃家興旺 之兆。(不須離婚)
貧戶，娶妻乃一大負擔，等閑不得離婚。
離婚乃羞恥之事，社會對於女子再婚亦有歧視。
(Cf:日本過去有:「不合家風，敬返貴女」之習俗，中國則無)
相對的，正因離婚權利未受到保障，女性甚苦，即使受虐待，娘家亦不能 幫忙。最後手段 Suicide(自殺) 自殺不只是逃避，也是復仇：刑責、社會輿論指 責。