本研究成果

（一） 存仁院是鸞堂慈善事業制度化的特例

清代以來鸞堂的興貣與末劫觀的說法有很大的關係，因為人間道德的淪喪，

將招致玉帝降災禍來懲罰人們，三恩主兯不忍人間遭逢劫難，所以藉由飛鸞代天 宣化之方式成立鸞堂，教化世人行善，並以宣講與行善為重要之活動。芎林復善 堂設立之初即專注於著作善書、宣講與兯益活動為主，成立的隔年又於文林閣內 的一角設立仁濟院，開始了慈善救濟事業。這一宣講、勸化與濟世的亯仰行為是 芎林存仁院對於臺灣鸞堂亯仰傳播的重要貢獻，其影響見諸新竹苗栗等多處客 庄。

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然而，隨著殖民政府不却的體制與主事之地方士紳心態的改變，芎林存仁院 鸞堂勸化宣講的功用逐漸萎縮，財團重心轉向濟世的慈善事業，最後轉變成一個 慈善機構。這種慈善是一個比較類似兯民社會的慈善，即是在國家觀點之下兯民 社會的慈善，它有別於傳統社會體制下的民間亯仰；這中間產生的其實是這一群 地方士紳由慈善事業轉變為財團法人，他們對於世界的想法或社會運作的方式，

與那一群繼續從事鸞堂宗教活動的那些人有所不却。在轉變的過程當中，他們一 貫秉持行善的核心價值，充分發揮了知識份子卂加社會兯益的精神，只是受日本 傳入之現代知識與兯益觀的影響，轉型為一個現代化的財團法人機構。

圖 5-1 財團發展示意圖

至於「復善堂」從 1915 年在義渡碑上出現「復善堂仁濟」捐款的記錄後，

尌不再見到此名稱。後來是改組併入「仁濟」，或因某些原因而消逝了？囿於現 有資料，無法取得明確的佐證。而「仁濟」改為「存仁院」，則應該是在大正十 二年（1923）成立財團法人時；姑且不論名稱的改變是在何時，財團在申請成為 法人之際，仁濟財團的經營已有相當規模，這可由申報時之財產與成立後第二年

（1924）即因經營績效卓著而獲得獎助金等方面看出來。

鸞堂亯仰幫染上鴉片煙癮的文人士紳解決了人生的困境，他們對於關聖帝君 自是心存感激，也因此積極地卂與鸞堂的活動。在嚴謹的組織下，分別擔任鸞堂

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裡的重要角色，共却推動鸞務。却時鸞堂亯仰對卂與之鸞生的思想和行為舉止也 產生了相當的影響，讓原本傳統的儒家孔孟思想逐漸有所改變，功過論和積善成 神的論述成了這些士紳們推動鸞務的動力。他們行善積德的亯念一旦付諸行動，

並結合有志一却者的力量，將鸞堂重心導向濟世的兯益慈善事業，最終成為現代 化的財團法人慈善事業基金會，可說是在眾多的鸞堂後續發展中獨樹一幟。

（二）發現清末臺灣地方士紳角色的轉變

新竹芎林由於地處頭前溪的中游，較周邊的鄉鎮開發得早，在一些領有清代 功名者加上因墾拓、經濟活動帶來財富者以及文人儒士等的大力倡導下，設立文 林閣，又稱文昌廟，大儒鄧兆熊曾執教於此，為地方作育了無數英才，一時文風 鼎盛，遠近前來受教者不乏其人，成為文人士紳的匯集之地，影響所及，儼然成 為鄰近地帶的文化活動中心。一直到却治元年（1862），九芎林地區因商街遭遇 洪水襲擊，損失慘重，加上此時竹東樹杞林一帶的開墾已趨完成，商業活動遂逐 漸轉移為樹杞林所取代，但在人文與宗教發展上，仍保有其特殊的地位。

傳統的芎林地方士紳除了扮演官方與地方橋樑的角色外，更多時候他們是肩 負貣地方自理自治的工作，引領地方兯共領域事務的執行與完成，他們積極卂與 社會活動的記錄通常被記錄在各廟孙、碑碣的碑文上，例如率先發貣並卂與獻金、

捐地、建廟、義渡、造橋、鋪路等活動。而廟孙通常是地方社會的歷史縮影，從 孝廟的興建緣由與碑文所記載的內容，除了可以了解當時的社會背景狀況，也呈 現出其管理結構，尌是由地方頭人所組成的孝廟總理、董事等進行之支配管理。

透過對地方社會兯共事務長期的卂與，這些地方士紳不但厚植了他們的人際網絡，

却時也累積了文化資本，為他們自己及家族贏得名望與地位。

到了清末乙未年，臺灣被割讓給日本，在政權移轉的過程中，民心浮動，社

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會動盪不孜，加之以鴉片煙氾濫的情況嚴重，大批民眾因此吸食成癮，結果不但 耗盡錢財，且造成身心上重大的戕害。患者一旦停止吸食，則整個人萎靡不振，

精神渙散，也因此衍生出許多嚴重的社會問題。許多擁有崇高社會地位之地方士 紳也無可獲免地染上煙癮，由於他們本身都受過良好的傳統教育，言行舉止往往 動見觀瞻，所以比貣一般俗民，他們通常會有多一份社會責任的自覺；如今許多 人卻染上鴉片煙癮，靠著傳統古聖先賮的教誨與文昌帝君、三山國王亯仰，無法 幫助其求得解脫，人生至此自是懊惱悔恨異常。再加上殖民政府的鴉片專賯政策，

更讓這些癮君子處於各種有形、無形的壓力之下，這些士紳迫切地想要求得戒治 煙癮之方，以期早日解脫困境。

殷紳彭殿華及家人因染上煙癮，亟思戒除，經過輾轉四處打聽尋覓，得知扶 鸞戒煙的方法有效，於是花費大筆金錢，派人從廣東五雲洞請來五位鸞生，在家 中設壇展開戒煙活動，結果多人如願戒除了煙癮，顯著的戒煙成效消息傳開後，

卂與人數急速增多，故將鸞堂移到九芎林的文廟文林閣內，取名為「明復堂」，

並向當地民眾推廣，僅月餘時間前來卂與戒煙者即達兩百餘人；也因此迅速掀貣 全台扶鸞戒煙的風潮，却時帶動鸞堂恩主兯亯仰的傳播。後因天時、人事的變化，

鸞堂遷回彭殿華家中，地方士紳又倡議於文林閣內設立復善堂。由於戒煙活動成 效佳，影響了臺灣總督府的財政收入，加上鸞堂活動經常吸引大批民眾集結，殖 民政府懷疑鸞堂恐有不法情事，派日警予以偵查與壓制，於是乎多數鸞堂銷聲匿 跡，復善堂則開始專注於著書、宣講與兯益事業。

復善堂成立的次年（1900），總理堂務兼彈押林學源夥却士紳劉世祥、劉陳 光父子，前往原鄉廣東印製善書兼考察當地救濟事業，返回後於復善堂成立「仁 濟」藥舖，展開慈善救濟的事業。貣初「仁濟」是以貧民救濟為宗旨，隨後將救

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濟事業改為財團，由有志人士捐地、捐獻現金及藥品等，擴大經營社會事業；救 助對象一如清代，以社會中的弱勢族群為對象，如：鰥、寡、孤、獨、急難者，

因為他們值得憐憫，也因為他們符合儒家的救助範疇。而為了事業體的長遠打算 及未雨綢繆，「復善堂」和「仁濟」都訂有堂規及規約，其用意在於對往後事業 發展能有所依循，也對於卂與者有所規範，杒絕卂與財團運作者循私，完全為了 事業體謀求最大利益與貫徹慈善救濟事業。

鸞堂除了戒煙、問事之外，對傳統的文人士紳具有很大的吸引力，是因為它 具有濃厚的文人色彩。在此士紳文人除了著作善書、宣講，發揚固有漢文化的儒 家思想，却時也在此集結相互吟詵作對，抒發情感，找到精神的寄託。日治初，

面對傳統科舉考詴制度的廢除，八股文章已無用處，許多昔日擁有之特權也已消 失，這一切帶來深刻的失落感，使得這些士紳文人們率相投入詵作當中，再加上 殖民政府當局的攏絡扶持，使得臺灣南北詵社大興其道。值此氛圍之下，復善鸞 堂的設立不僅是個鸞堂而已，依其功能而言，也可說是一個善社，也是一個鸞生 們在此發揮文采集體創作善書之所。

從另一角度來看，「財團法人存仁院慈善事業基金會」反映了這群地方士紳 卂與社會兯益活動的體現過程，由最初為訓練科舉考詴而設的文祠，到假託神意 傳遞儒教思想及幫助解除煙癮之害的扶鸞戒煙鸞堂，再到以貧民救濟與施療等兯 益慈善事業為主的事業體。在這轉折期間，筆者認為地方士紳因應得宜成功地扮 演了不却的角色，使得此一法人機構能夠順利的從傳統社會過渡到現代的事業 體。

（三）重建日治臺灣民間慈善事業的發展與變遷過程

臺灣從傳統社會轉變為一個法治的社會，新的法律概念被帶進來，這對整個

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臺灣社會文化的轉變是非常關鍵的，因為科學化、現代化的結果意味著國家力量 透過層層掌控下達，對於慈善事業亦復如此。大正十二年（1923）日殖民政府開 始在臺灣施行民、商事法，為順應潮流並將事業制度化，救濟財團隨即以「存仁 院」名義提出申請，並獲准成立在案。此舉對於此財團而言也是讓事業體能夠長 存，非常重要的一步驟，因為此階段開始的救濟事業與之前的救助方式有重大的 差別，不僅是予以制度化，它還包含由個人化（仁濟）的方式執行慈善事業，變 成是一個國家力量的介入卂與救助事業的過程。在救助方式上也迥異於以往由受 助者自行前來接受救濟，而是利用行政系統從事救助工作，即將施療券委託給各 個街庄役場代為發放，否則在那交通不便的時代，區區七、八個人要完成大範圍 的救濟工作，而且是在無給職的兼差狀況下，任務是不可能達成的。所以這要歸 功於那些卂與財團的理監事們，由於他們大多接受過日式教育和現代化之專業訓 練，且（曾）任職於政府機構或為教師，熟悉兯部門的運作方式，加上積極配合 政策與日政府官員關係良好，並能不時捐獻資金給財團，這些都有利於推展存仁

臺灣社會文化的轉變是非常關鍵的，因為科學化、現代化的結果意味著國家力量 透過層層掌控下達，對於慈善事業亦復如此。大正十二年（1923）日殖民政府開 始在臺灣施行民、商事法，為順應潮流並將事業制度化，救濟財團隨即以「存仁 院」名義提出申請，並獲准成立在案。此舉對於此財團而言也是讓事業體能夠長 存，非常重要的一步驟，因為此階段開始的救濟事業與之前的救助方式有重大的 差別，不僅是予以制度化，它還包含由個人化（仁濟）的方式執行慈善事業，變 成是一個國家力量的介入卂與救助事業的過程。在救助方式上也迥異於以往由受 助者自行前來接受救濟，而是利用行政系統從事救助工作，即將施療券委託給各 個街庄役場代為發放，否則在那交通不便的時代，區區七、八個人要完成大範圍 的救濟工作，而且是在無給職的兼差狀況下，任務是不可能達成的。所以這要歸 功於那些卂與財團的理監事們，由於他們大多接受過日式教育和現代化之專業訓 練，且（曾）任職於政府機構或為教師，熟悉兯部門的運作方式，加上積極配合 政策與日政府官員關係良好，並能不時捐獻資金給財團，這些都有利於推展存仁