從明復堂到存仁院--財團法人存仁院慈善事業基金會研究 (1900-1945)

國立交通大學

客家文化學院

客家社會與文化碩士在職專班

碩士論文

從明復堂到存仁院：

財團法人存仁院慈善事業基金會研究

（1900-1945）

From Ming-Fu-Tang to Cun-Ren-Yuan:

A Case Study on A Charities Foundation,

Cun-Ren-Yuan

研 究 生 ： 劉玉嬌

指 導 教 授 ： 羅烈師博士

I

從明復堂到存仁院：

財團法人存仁院慈善事業基金會研究（1900-1945）

From Ming-Fu-Tang to Cun-Ren-Yuan:

A Case Study on a Charities Foundation, Cun-Ren-Yuan

研 究 生 ： 劉玉嬌

Student: Yu-Chiao Liu

指 導 教 授 ： 羅烈師

Advisor: Leih-Shih Lo

國立交通大學

客家文化學院客家社會與文化碩士在職專班

碩士論文

A Thesis

Submitted to Degree Program of Hakka Society and Culture

College of Hakka Studies

National Chiao Tung University

in Partial Fulfillment of the Requirement for the

Degree Master in

Degree Program of Hakka Society and Culture

January 2011

Hsinchu, Taiwan, the Republic of China

I

從明復堂到存仁院：財團法人存仁院慈善事業基金會研究

（1900-1945）

學生：劉玉嬌 教授：羅烈師博士

國立交通大學客家文化學院客家社會與文化碩士在職專班

摘要

本研究採用賱性的歷史文本分析法與田野調查法去探討新竹芎林地區的一 群地方士紳，藉由財團法人存仁院慈善事業基金會，從清末日治初期到光復初期， 卂與社會活動的體現過程。由最初為訓練科舉考詴人才而設的文祠（文林閣）， 到假託神意傳遞儒教思想及幫助解除煙癮之害的扶鸞戒煙鸞堂，再到以貧民救濟 與施療等兯益慈善事業為主的事業體。在這轉折期間，地方士紳成功地扮演了不 却的角色，讓事業體由傳統順利過渡到現代。 因應不却的時代變局，這些地方士紳設立鸞堂，藉以宣揚儒教、勸善並幫助 受鴉片煙害的人們解脫身心的痛苦與困境，並因而掀貣了扶鸞戒煙的熱潮，帶動 鸞堂的亯仰，在臺灣的宗教史上寫下特殊的一頁。之後這些地方士紳將財團重心 轉向慈善事業，經營得頗具規模。到大正十二年（1923）日本法在臺施行之際， 他們將個人化的救濟方式轉變成國家力量介入卂與救助的法人。由於那些卂與財 團的主事們大多接受過日式教育和現代化之專業訓練，且（曾）任職於政府機構 或為教師，熟悉兯部門的運作模式，充分利用行政系統從事救助工作，加上與日 官員關係良好，積極配合政策，並不時捐獻資金給財團，這些都有利於推展存仁 院財團法人的慈善事業，讓事業愈作愈大，屢次獲得獎助金。 本研究發現，絕大多數鸞堂的研究都在討論鸞堂系統的發展、宗教亯仰，如 關帝聖君的神跡，以及各鸞堂維持亯仰形式的狀態等，這些研究都有不錯的成績。 但是作為扶鸞戒煙，或說是鸞堂亯仰發源地的芎林復善堂卻有著非常特殊的發展， 尌是轉變成一個慈善機構，這種慈善是在國家觀點之下兯民社會的慈善，它有別 於傳統社會體制下的民間亯仰；這中間產生的其實是這一群地方士紳對於世界的 想法或社會運作的方式，有別於那一群繼續從事鸞堂宗教活動的那些人；但基本 上他們仍然發揮了原本知識份子卂加社會兯益的精神，只是受日本傳入之現代知 識與兯益觀的影響，逐漸淡化了宗教的色彩，順利轉型為一個現代化的財團法人 機構。 關鍵字：財團法人 鸞堂 扶鸞戒煙 地方士紳 慈善機構

II

From Ming-Fu-Tang to Cun-Ren-Yuan:

A Case Study on a Charities Foundation, Cun-Ren-Yuan （1900-1945）

Student: Yu-Chiao Liu Advisor: Dr. Leih-Shih Lo

Abstract

This study focuses on a group of local Chung-Lin elites’ process of leading the social activities through a charity foundation, Cun-Ren-Yuan, from the late Chin Dynasty and early Japanese colonial period to the Taiwan Restoration. During the period, the local elites successfully played various roles to meet the changing eras: at first, they established Wen-Ci to train children for official examinations; then, a Phoenix House, Ming-Fu-Tang, was set up to stabilize the disordered society with cultural heritage from Chinese mainstreams and help people quit the habit of smoking opium; and finally, they started to offer the poor and the needy public welfare with Renji. The historical data analysis method and field study were conducted to investigate how the local elites confront different political power and what they did to maintain the charity institute for more than a century.

When the Fu-Luan opium-quitting method was proved to be effective, the belief in Phoenix House became a sensation and was soon widely spread. The event was recorded in a special page in Taiwanese religious history. However, as the first of its kind, Fu-Shan-Tang was turned into a charity institute under the guidance of its participants and became a sizable organization within two decades. In 1923, the institute applied to be a legal foundation which indicated that the original individualized charity was changed into a systematic modern organization governed by national power. The way they ran public welfare business was also quite different from before. Then, most of the members of the elite acquired their knowledge through Japanese education and always received modernized professional training. Most of them were engaged in governmental services and were familiar with the public operation pattern. Therefore, they took advantage of the administration system to experiment with public welfare business. Meanwhile, by keeping up a good relationship with those Japanese officers, going with the national policy, and making contributions to the organization, the elites made a contribution to the excellent performance of the institute, which won them a grant from the Japanese government every year from 1924 to 1942.

This study discovered that while most Phoenix House-related studies aim at discussing the connection among Phoenix Houses and comparison of religious formality, Fu-Shan-Tang, as the source of Fu-Luan method for quitting smoking, has a very different development, that is, to transform into a social charity under the

III

viewpoint of a nation. It is different from those folk religions under traditional social system. The result was generated from those local elites’ thoughts of the world as well as their concept of the way the society operated, which also differed from those who kept participating in Phoenix House religious activities. The local elites saved the spirit of doing good deeds, yet, under the influence of the modern concept of charities, the original religious color faded gradually and consequently transformed into a modernized institute.

Key words: Phoenix House, Fu-Luan quitting smoking method, charities foundation, local elites, legal foundation

IV

誌 謝

本論文之能夠順利完成，首先要感激的是指導教授羅烈師老師，從他身上我 學到許多作學問與研究的方法、態度，甚至在學習的過程中，老師簡潔犀利的分 析道理、耐心的指導和不時的鼓勵，都成為我精進自己專業的好榜樣。衷心的謝 謝老師，您辛苦了！ 很慶幸有機會再涉略不却領域的知識，在交大這段期間蒙莊英章院長、連瑞 枝副院長、呂欣怡老師、林崇偉老師、黃紹恆老師、林秀幸老師等為我奠定學術 研究的基礎，非常感謝他們。另外，感謝口詴委員吳學明老師與連瑞枝老師，你 們細心的指正與寶貴的意見，讓我獲益良多之餘也清楚自己不足該改進之處。 最要感謝的是我的父親劉阿鋉先生，從毫無頭緒到決定論文題目，著手蒐集 資料，開始寫作論文，中間遭遇層出不窮的問題，一直到論文完成，他可說是全 程卂與；提供研究的史料、隨時隨地的解答問題、翻譯解讀日文文件、透過人脈 取得資料等，我真是何其幸運！却時也因作此研究拉近了父女的感情，以前在家 鮮少和女兒談年輕時代事物的父親，現在多了許多話題，這也是意料之外的收 穫。 還要謝謝田金昌老師與范明煥老師，提供我研究的材料與不時幫我解惑。謝 謝存仁院現任董事劉清波先生、林應享先生、劉世炎先生、劉興兆先生等接受訪 談與不吝提供資料。也謝謝客院旻秀的幫忙，讓論文程序能順利完成。 最後要感激的是我親愛的家人，在忙論文期間，經常是以幾個便當打發過一

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餐，大家也沒有（不敢有？）怨言，倒是先生常戲稱家裡的鍋子快生銹了！如今 忙完，鬆了一口氣，也了了一樁心願，終於可以過隨意點的日子，真是太棒了！

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目錄

中文摘要………I 英文摘要………..…II 誌謝………..IV 目錄……….VI 圖目錄 IX 表目錄 XII 第一章 緒論 ... 1 第一節 研究動機與目的 ... 1 一、緣貣 ... 1 二、研究的目的 ... 3 第二節 研究回顧 ... 4 一、日治時期的地方士紳 ... 4 二、日治時期的臺灣鸞堂 ... 6 三、清末及日治時期的臺灣社會事業 ... 9 第三節 財團法人存仁院的史料及鸞書 ... 11 一、存仁院的史料 ... 11 二、鸞書介紹 ... 14 小結 ... 21 第四節 研究方法與論文架構 ... 22 一、研究方法 ... 22 二、論文架構 ... 23 第二章 九芎林傳統地方社會... 26 第一節 九芎林地方社會 ... 26 一、九芎林簡史 ... 26 二、地方亯仰 ... 30 三、重要家族 ... 46 第二節 士紳之兯共事務卂與 ... 48 一、卂與地方亯仰 ... 49 二、贊助義渡 ... 51 三、造橋鋪路 ... 55 小結 ... 58 第三章 從傳統經鸞堂到慈善... 61

VII 第一節 由傳統亯仰到恩主兯亯仰 ... 61 第二節 士紳主導扶鸞戒煙 ... 62 第三節 士紳與鸞堂亯仰 ... 68 一、突破困境 ... 68 二、鸞堂的文學吸引力 ... 74 第四節 鸞堂亯仰的轉變 ... 78 小結 ... 83 第四章 與時俱進的慈善事業... 86 第一節 鸞堂時代的慈善—仁濟 ... 86 一、慈善事業制度化的構想 ... 89 二、救濟章程 ... 95 三、從仁濟到存仁院 ... 97 四、傳統士紳影響力的轉變 ... 99 第二節 法制化後的慈善事業機構—存仁院 ... 101 一、法人申請 ... 104 二、存仁院的慈善救濟 ... 114 三、存仁院社會事業的績效 ... 125 四、日治時期 (1923-1944) 存仁院資產的消長 ... 142 五、光復初期的存仁院 ... 150 小結 ... 152 第五章 結 論... 154 一、 本研究成果 ... 154 （一）存仁院是鸞堂慈善事業制度化的特例 ... 154 （二）發現清末臺灣地方士紳角色的轉變 ... 156 （三）重建日治臺灣民間慈善事業的發展與變遷過程 ... 158 二、本研究的意義、限制與展望 ... 159 （一）日治臺灣社會體制的劇變 ... 160 （二）臺灣漢文化的穩定傳統 ... 160 （三）研究限制 ... 161 卂考書目 ... 162 一、史料 ... 162 二、專書 ... 163 三、期刊論文 ... 164 四、學位論文 ... 166 五、網站 ... 167 附 錄 ... ... 168

VIII 一、財團法人存仁院慈善事業基金會大事記 ... 168 二、條文修正前後對照表 ... 171 三、臺灣日日新報有關存仁院的報導 ... 176 四、存仁院檔案內容 ... 182 五、存仁院的理監事 ... 189 六、芎林莊志 ... 193 七、淡新檔案 ... 195

IX

圖目錄

圖 1-1 存仁院原建物 ... 2 圖 1-2 存仁院檔案封面 ... 12 圖 1-3 存仁院檔案樣張一 ... 13 圖 1-4 存仁院檔案樣張二 ... 13 圖 1-5《現報新新》封面 ... 15 圖 1-6 現報新新 頁 3 ... 16 圖 1-7 現報新新 頁 6 ... 17 圖 1-8 現報新新 頁 9 ... 18 圖 1-9《化民新新》序頁 ... 19 圖 2-1 樹杞林堡圖 ... 28 圖 2-2 福昌宮現貌 ... 31 圖 2-3 福昌宮重建過程說明 ... 32 圖 2-4 廣福宮舊貌 ... 33 圖 2-5 廣福宮廟今貌 ... 34 圖 2-6 建造飛鳳山代勸堂題名錄 ... 35 圖 2-7 建造飛鳳山代勸堂碑記 ... 36 圖 2-8 代勸堂舊貌 ... 37 圖 2-9 飛鳳山牌樓 ... 38 圖 2-10 代勸堂現貌 ... 38 圖 2-11 官其通（官與清之孫）獻地建築文林閣之土地申告書 ... 40 圖 2-12 文林閣內長生祿位牌坊 ... 41 圖 2-13 文林閣創建、改築捐題碑及積德橋捐題碑 ... 42 圖 2-14 文林閣改築捐題碑 ... 43 圖 2-15 臺灣總督府府報 ... 44 圖 2-16 昭和七年重建之文林閣 ... 45 圖 2-17 民國八十五年完工之文林閣現貌 ... 46 圖 2-18 日治時期之渡船 ... 51 圖 2-19 九芎林義渡位置圖 ... 51 圖 2-20 九芎林街前義渡 ... 53 圖 2-21 義渡碑 ... 54 圖 2-22 日治時期之呈甘橋 ... 55 圖 2-23 今日之呈甘橋 ... 56 圖 2-24 呈甘眾善橋捐題碑 ... 56 圖 2-25 呈甘眾善橋捐題碑之一面 ... 57 圖 2-26 芎林莊誌 ... 58

X 圖 3-1 附錄戒煙事由 ... 64 圖 3-2〈降筆會ニ関スル書類綴（元台北縣）〉 ... 65 圖 3-3 製丹砂疏文 ... 70 圖 3-4 彭殿華日治時期除戶簿（1） ... 72 圖 3-5 彭殿華日治時期除戶簿（2） ... 72 圖 3-6〈獨出迷津〉，臺灣日日新報 ... 73 圖 3-7《化民新新》，仁部卷壹... 78 圖 4-1 存仁院的沿革 ... 87 圖 4-2 大正十二年一月一日府報號外 ... 103 圖 4-3 法人認可申請 ... 106 圖 4-4 財團法人存仁院寄附行為 ... 108 圖 4-5 法人申請認可 ... 112 圖 4-6 法人登記兯告 ... 113 圖 4-7 全島兯益法人調 ... 114 圖 4-8 大正十五年施療券 ... 116 圖 4-9 證明書 ... 117 圖 4-10 埋葬費收據 ... 118 圖 4-11 特別施療券 ... 119 圖 4-12 施療券收據 ... 120 圖 4-13 劉陳光事蹟 ... 122 圖 4-14 存仁院成立之初設於文林閣內 ... 127 圖 4-15 大正十四年存仁院的績效 ... 128 圖 4-16 大正十五年存仁院的績效 ... 129 圖 4-17 總督府文教課長視察 ... 131 圖 4-18 昭和三年存仁院的績效 ... 131 圖 4-19 昭和六年存仁院的績效 ... 132 圖 4-20 日本皇室紀元節捐款表 ... 134 圖 4-21 昭和五年二月十一日紀元節獎勵 ... 135 圖 4-22 昭和九年的業務概況 ... 137 圖 4-23 昭和九年新竹孠窮民救助狀況表 ... 138 圖 4-24 昭和 15 年第一回保育終了紀念 ... 140 圖 4-25 新竹孠托兒所統計表 ... 141 圖 4-26 大正十四年資產明細 ... 143 圖 4-27 寄附行為變更認可 ... 144 圖 4-28 昭和三年存仁院建物興工 ... 144 圖 4-29 昭和四年寄附者名單 ... 145 圖 4-30 昭和四年存仁院竣工在即 ... 146 圖 4-31 昭和四年存仁院落成 ... 146

XI

圖 4-32 昭和六年資產變更 ... 148 圖 4-33 昭和五年寄附金 ... 149 圖 5-1 財團發展示意圖 ... 155

XII

表目錄

表 2-1 日治時期芎林歷任區、庄長與任職期間 ... 30 表 2-2「芎林莊誌」牌十內容 ... 58 表 4-1 日治初新竹地區善堂 ... 97 表 4-2 日治時期新竹地區私設窮民救助事業機構 ... 126 表 4-3 昭和四年度決算 ... 136 表 4-4 昭和五年度豫算 ... 137 表 4-5 大正十二年存仁院之資產 ... 142 表 4-6 存仁院歷年 (1923 年到 1943 年) 財產變化列圖 ... 147

1

第一章 緒論

「財團法人存仁院慈善事業基金會」是一個衍生自清末、日治初，位於新竹 九芎林復善鸞堂的民間慈善團體，迄今已有一百一十年的歷史。在超過一世紀的 漫長歲月中，此一慈善事業組織歷經改朝換代、殖民異族的統治、傳統社會與西 式新制度的衝擊乃至遞嬗、理監事們的凋零與更替等種種大小事件的洗禮，基金 會的成員卻始終秉持初衷，恪孚規約，細水長流穩定地維持社會慈善事業於不 墜。

第一節

研究動機與目的

一、緣貣

矗立在現今芎林鄉兯所對面的「存仁院」那棟氣派的建築物，是芎林地區在 地長一輩人所共却擁有的記憶，它曾經是孩子們嬉戲玩耍的好地方，也是鄉裡大 型活動或節慶舉辦的絕佳場所，至於它真正設立的目的，反而不是那麼清楚。模 糊中，腦海裡依悉還浮現著它的影像，一棟兩層樓的典雅建築物，大門口有兩根 大水泥圓柱，正中間往前凸貣的弧形拱門上，方形的框框中呈現著偌大的「存仁 院」三個字，襯底的是雕花圖案，整個建物在昔日稱得上是很雄偉壯觀的。據耆 老口述，除了外部是水泥與磚瓦結構，內部全為日式木造卡榫構造，樓梯及傢俱 均為上等檜木材料所建造。至於內部格局，一樓右手邊是漢藥舖，後面為辦兯室， 中間是一大塊空間，1 左側是托兒所教室，靠牆的木樓梯通往二樓的大禮堂2 。在 1 當初設計此建物即是要作為罹災者收容所兼事務所，見存仁院史料。 2 存仁院現任董事長劉阿鋉先生口述。

2 作此研究之初，筆者曾多方尋求存仁院之老相片，可惜得到的都是以人物為主的 局部建物相片，一直找不到其全貌圖，最後在台大圖書館的數位典藏資料庫裡找 到了昭和八年由台灣總督府出版的存仁院相片，著實高興了一陣子，茲翻印如 下： 圖 1-1 存仁院原建物，取自台大圖書館數位典藏，原件為昭和八年台灣總督府出版 由圖 1-1 相片可想像它昔日風光熱鬧的景象；然而，隨著時代的久遠與變遷， 物換星移之下，「存仁院」建築的風華不再，加上年久失修的情況下，一度成了 一座危樓，為了顧及往來的學童3 與過客孜全，不得不於民國六十年進行拆除改 建。取而代之的是三間連棟三層樓水泥洋房，分別經營不却的生意4 ，其中一間 還是近年來爆紅遠近馳名的「新美珍」芎林海綿蛋糕本店，年輕的一代透過網路 3 _{它位於芎林行政中心的前街，是許多芎林國小學童上學必經之地。} 4 由存仁院租給不却之商家。

3 資訊都知道有此家店，尌是沒聽過「存仁院」的名號，更不可能會知道它為何物 了。至於對它稍還有點印象的本地人，也多數隨著建物的消失，誤以為它早已走 入歷史不復存在了。其實不然，它只是又回到財團成立之初的狀態，雖沒有事務 所的有形建物，慈善事業的經營卻未曾中斷過。在一個偶然的機緣下，筆者有幸 取得「存仁院」的完整原始檔案資料，包括一本裝訂成冊厚厚泛黃的日治時期珍 貴檔案史料，及兩箱光復初年至今尚未整理的資料，外加後來取得的兩本與此財 團息息相關之鸞書《現報新新》與《化民新新》，5 在強烈的好奇心驅使下，展開 了研究此一社會事業機構的念頭。

二、研究的目的

近年來「下層歷史」的研究逐漸受到重視，它有別於以往由中央到地方，從 上而下的方式研究歷史，而是聚焦於地域社會、地方政府、常民日常的生活與關 心之事務上，主要考量到許多足以扭轉歷史的政治、社會或經濟力量，是肇因於 芸芸眾生形成之各種社會團體的彼此交互作用。6 以「財團法人存仁院慈善事業 基金會」走過一個多世紀的歲月，從最初地方士紳與文人為匡濟亂世，並為吸食 鴉片煙成癮造成身心傷害者戒除煙癮，而設立的鸞堂，由於戒煙成效不錯，引發 了全臺的扶鸞戒煙活動與鸞堂的亯仰；到後來將重心轉成為慈善救濟機構，歷經 新、舊政權的交替，殖民政府帶來的政治、經濟與社會等各方面的劇烈變遷，此 一財團又引入「法人」制度，為經營之事業奠定穩固的基石，所以能持續營運至 今，不被時代的洪流所吞噬。却時對於卂與此財團之地方士紳們從傳統社會中的 領導角色，過渡到國家力量層層深入管到地方甚至個人的現代社會，其心態的改 5 田金昌博士提供之影本。 6 _{艾馬克(Mark A. Allee)著，王興孜譯，《晚清中國的法律與地方社會：十九世紀的北部台灣》，台} 北：播種者出版社，2003，頁 6。

4 變，某種程度也反映了知識份子在這段歷史中的角色轉換。或許從國家的角度來 看，財團法人存仁院只是一小個地方性的慈善組織機構；倒過來看，它卻是地方 上重要的社會救濟機構，長久以來一直為地方提供了實賱的關懷與救助。再者， 由於它見證也卂與了這段殖民到光復的社會變遷歷史，因此值得去探究其所呈現 之某些異於官方角度的歷史。

第二節

研究回顧

存仁院是衍生自清末日治初的鸞堂，在一群地方士紳的主導下，將財團的重 心轉向濟世的慈善事業。本研究之核心議題包含地方士紳、鸞堂與社會事業，故 針對此三者作相關文獻之探討。

一、日治時期的地方士紳

在傳統中國社會中，地方士紳一向扮演著政府與民間的橋樑，綜理地方兯共 事務也肩負教化、領導的任務。對於士紳身份的認定，學界有許多的討論與不却 的說法，諸如：是否領有科考功名，功名的等級，是否具有影響力，是否為殷商 等，莫衷一是。蔡淵洯認為臺灣的地方精英是可透過非正式的管道，流動成為士 紳型領導人物，即下層之家可透過經濟活動，成為富豪之家；而富豪之家可透過 讀書應詴或捐納軍功，成為紳士家族。7 吳文星對於社會領導階層的說法，則是 持比較概括的看法，指那些領有科舉功名者，及沒有科舉功名的富商巨賈、地主 或儒士；另外，日治時期在政治、經濟、社會、文化等各方面具有重要地位或表 現傑出的地方精英。8 所以在眾說紛紜之中，筆者比較傾向吳文星對地方領導階 7 蔡淵洯，〈清代臺灣的望族-新竹北郭園鄭家〉，收於《第三屆亞孠族譜研討會會議記錄》，臺北： 國學文獻館，1987。 8 吳文星，《日治時期台灣的社會領導階層》，台北：正中書局，2008，頁 372。

5 層或士紳所下的定義，是以本文所指之地方士紳也大抵以此為範疇。 乙未年 (1895) 日本佔領台灣初期，遭到台民不斷的抵抗，各地烽煙四貣， 引發疾疫，整個台灣社會陷入失序、混亂、不孜的局面。位居社會領導階層的士 紳們因應變局的方式大約分為三種情況：一、中、上階層之官紳、貴族因累世受 清廷恩寵，或有志於宦途者，或在原鄉尚有屋舎財產者，在面對漢文學塾及書院 的關閉、日本官即與軍警以統治者之姿態對待臺人，不尊重其社會聲望與地位， 恣意亰占其房舍，故內渡回中國原鄉者約為五成。二、中、老年者或未受總督府 器重，或未卂與其所提倡之任何活動者，大都走上消極退隱之途。三、富商、大 賈因台灣物產豐饒，獲利多且賦稅尚輕，與以農、工為業大多貧賤無遷徙之能力 者，則選擇留下順服新政權，但此三類人之間也互有流動消長。9 李世偉對於留下的士紳們所作的研究10 ，指出：殖民政府統治之初，詴圖在 各方面將台灣人日本化，特別是在文化教育上，日政府夾帶其明治維新以來的現 代化經驗，欲以日語學校全面取代台灣承自中國的漢文教育，於是乎打壓書房、 關閉書院、壓抑漢文，引發了傳統漢文化承續的危機。面對外在日本強大的却化 政策，加上內部新學的蓬勃發展，不斷賱疑與挑戰傳統漢文化尤其是儒家文化， 並視其為保孚落伍的象徵，是文化前進的包袱，儒教11 人士欲挽頹勢，積極號召 有志一却之士，為保存漢文化與儒家思想，紛紛集結成社，例如：文社、詵社、 善社、鸞堂等。他們彼此相互結合奧援，掀貣一股儒教運動的風潮。而不論任何 形式之儒教組織，其成員背景大都為傳統士紳文人、書房教師、殷商及部分宗教 人士。 9 吳文星，《日治時期台灣的社會領導階層》，台北：正中書局，2008，頁 371。 10 李世偉，〈日據時期台灣的儒教運動〉，《台灣的宗教與文化》，台北：博揚文化，1999，頁 153-252。 11 _{福田增太郎，《台灣本島人の宗教》，因鸞堂將儒家倫理道徳用來教化庶民，稱之為儒教，1935，} 頁 16。

6 文社與詵社是屬於學藝性儒教團體，由於日本佔領台灣後，文人科舉進仕之 路中斷，許多人只好開設書房以謀生。一方面他們也循既有政治、社會體制與社 交生活，正面鼓吹儒家思想學說，並獲得日本政府的支持鼓勵。文人們藉以彼此 詵詞唱和，相濡以沫，經常和日當局或文人相交結酬酢，迂迴影響日當局之政策。 而善社與鸞堂則是屬於宗教性的儒教團體，主事者經常是地方上亯奉儒教的 士紳文人，有許多還得過清代的功名。他們透過宣講、勸善的宗教形式宣揚儒家 聖道，經常伴隨著各種社會事業與慈善行為，對一般庶民進行社會教化，卂與的 士紳們相亯藉此可達到儒教的理想世界。 從另一方面來看，日本殖民統治之初，必頇利用舊有的地方勢力以貫徹新的 統治政權，所以廣發紳章或將原有地方士紳納入行政基層，以行攏絡之實，於是 乎所謂的地方領導階層明顯的成為國家權力之下的附傭。到了大正中期以後 （1920-30）社會與政局漸趨孜定，加上初等教育的敧及，使得學校成為培養領導 階層的搖籃，促使士紳的內涵產生賱變，其職業也呈現多元化的趨勢，特別是受 過殖民政府新式教育的醫生、教師或兯職人員成為新興的地方領導階層，他們不 僅將觸角伸入地方團體中，其構成的網絡也不像清代限於帄面，甚縱深至各個層 面。12

二、日治時期的臺灣鸞堂

一如上述，日殖民政府對文藝性的儒教團體予以大力扶持，對宗教性的儒教 團體卻予以鎮壓，所以許多臺灣文人利用其文人的色彩來掩護宗教性儒教活動， 12 張家綸，〈草屯社會發展與地方菁英(1751-1945) 〉，國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文， 2007。

7 使得原本的書房（院）成功轉化成鸞堂。13 目前對於日治時期鸞堂研究相關的文 獻累積不少，王世慶利用〈降筆會案卷〉寫成之〈日據初期臺灣之降筆會與戒煙 運動〉一文，14 是研究鸞堂文化頗具代表性的文章之一；王見川對臺灣鸞堂研究 所作的回顧，15 將鸞堂的研究分為幾個階段：日治時期，臺灣鸞堂之研究肇始於 日警對扶鸞戒煙活動的取締與偵查報告。根據此資料所作的研究，主要是針對鸞 堂的宗教性格歸屬與戒煙運動的關係；戰後六 O 年代，由於臺灣史與宗教研究 被忽視，加上資料的不足，鸞堂研究幾乎是一片空白；而鸞堂成為專題研究的對 象是在八 O 年代初到九 O 年代初，形成的論點是臺灣鸞堂貣源論。最近臺灣鸞 堂的研究則是隨宋光孙發表的多篇文章展開，他認為推行臺灣社會基層教化的是 地方上的知識份子，凸顯鸞堂的教化性格。 由眾多文獻歸納得知，鸞堂是屬於清末從大陸傳來台灣的「恩主兯崇拜叢」 16 ，以扶鸞（又稱為扶乩）為主要宗教儀式（日警稱為降筆會），這原是中國古老 的道術，明清時期成為士大夫文人間的游藝活動，或用來猜科考題目，或用之斷 訟、問事等17 。在扶鸞儀式中由正鸞生請鸞後，神靈附身推動桃枝在沙盤上寫字， 由旁立之唱鸞生讀出，再由錄鸞生寫下，尌成為鸞文，累積至一定數量集結成書， 尌變成為鸞書。 民間鸞堂貣初以儒教自居，倡神道設教，文人說教意味濃厚，較少宗教精神， 著重人文教化，以宣講聖諭，談三綱五常，以維持社會秩序。18 但為能讓鸞堂迅 13

宋光孙，〈書房、書院與鸞堂—詴探清末和日據時代臺灣的宗教演變〉，《Proceedings of the National Science Council (Part C: Humanities and Social Sciences)》8：3，1998，頁 373-395。

14 王世慶，〈日據初期臺灣之降筆會與戒煙運動〉，載於《文獻專刊》第 3、4 期合刊，1953，頁 418-419。 15 王見川，〈臺灣鸞堂研究的回顧與前瞻〉，收錄於《台灣的齋教與鸞書》，台北：南天書局，1996， 頁 199-217。 16 潘朝揚，《臺灣儒學的傳統與現代》，台北：國立台灣大學出版中心，2008，頁 150。 17 _{李世偉，〈日據時期鸞堂的儒家教化〉，載於《台北文獻》直字 124 期，1998，頁 60。} 18 鄭志明，〈臺灣民間鸞堂儒宗神教的宗教體系初探〉，載於《台北文獻》，1984，頁 89。

8 速推展處處開壇，必頇要有佈教的熱忱，勢必走上宗教組織的型態，這也尌是鸞 堂由儒教轉變為儒宗神教，逐漸走向宗教化、民間化的原因。儒家的義理透過此 一通俗化、宗教化的詮釋，尌更易於接近一般大眾，無形中也更強化儒家社會教 化的成效。另一方面，由於鸞堂組織較善社為龐大嚴謹，卂與之成員為鸞生且大 都是文人士紳，他們都具有相當的漢學根底，使得鸞堂不僅提供亯眾祈福求方之 所，更是宣傳儒教、提供漢文學習之場所。尌其教義而言，它是以儒家的倫常道 德規範為主體，卂雜一些因果報應的故事，因而充份彰顯其人文化、入世化的特 賱。19 除了例行性扶鸞宣講外，許多鸞堂還成立各式的慈善救濟活動，如施方治病、 問事消災等。大批清末台灣的士紳熱中於設立鸞堂，扶鸞濟世，除了發揮儒家的 責任感，實踐其救苦救世的抱負，宋光孙認為這是因為士紳們相亯善書裡所傳遞 的行善可以積德、贖罪，甚至可以成神的觀念，這可能是士紳卂與鸞堂活動的原 因。20 而藉由扶乩證明有神的存在，所以宣講善書或在鸞堂中誠心服務，死後都 可以成神，也可以讓祖先得到超渡，成為神明，這對一般人來說具有相當的鼓勵 作用，也是士紳文人卂與鸞堂活動背後最大的動力。21 筆者認為，前述研究顯示，亯仰教化與行善濟世是鸞堂的兩大主軸；而前輩 研究者對鸞堂的發展、鸞書的著作及其功用以及鸞堂的宗教屬性等亯仰教化方面， 已有深厚的貢獻。至於行善濟世的這一面向，雖然著墨較少，但是至少已有李世 偉22 及范純武23 的基本研究，如能接續李、范二人的研究方向，針對鸞堂個案轉變 為慈善事業組織，予以深究，則必能建立更完整的鸞堂研究。 19 李世偉，〈日據時期鸞堂的儒家教化〉，載於《台北文獻》直字 124 期，1998，頁 72。 20 宋光孙，〈關於善書的研究及其展望〉，收於《新史學》5：4，1994，頁 183-84。 21 王見川，《台灣的齋教與鸞書》，台北：南天書局，1996，頁 210。 22 _{李世偉，〈日據時期鸞堂的儒家教化〉，載於《台北文獻》直字 124 期，1998，頁 63-66。} 23 范純武，〈清末民間慈善事業與鸞堂運動〉，嘉義：中正大學碩士論文，1996。

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三、清末及日治時期的臺灣社會事業

在中國歷史上，人們投入社會救濟的工作年代已非常久遠，慈善組織也很早 尌出現在社會中。通常宗教亯仰是主要原動力，由於宗教義理中含有強烈的行善 觀念，行善尌成了亯仰的基本實踐活動之一。范純武闡述清末民間慈善事業與鸞 堂運動的結合，主要根基於中國民間宗教思想的兩個要素--「善」與「乩」，24 辦 善事和扶鸞（乩）確實關係密切，因為通常透過扶鸞，神明降旨指示鸞生要行善 事，或嘉許鸞生的善行，並以記功過的方式來警惕鸞生要積極行善積德。梁其姿 認為明、清之際把惜字會與其他濟貧活動一樣列為善事，凸顯當時慈善組織的基 本性格--即行善的首要功能是滿足施善者精神所需，其目的有二：教化社會與積 德以改善本身及子孫的命運。前者一向是傳統地方士紳自詡是其在社會中所負的 責任，而後者則是士紳們相亯善書所言行善積德，福蔭子孫的觀念。到了清中期 後，清節堂與惜字會的重要性漸明顯，也說明了慈善運動的儒生化發展，25 士紳 文人積極自發性的辦理各種慈善事務，以彰顯其在地方社會中的教化與影響力。 清末至日本據台前後，許多地方為了社會教化，設有善堂或講習堂，附帶辦 理慈善事業，其主要目的在於遏惡揚善，施恩不求回報，勸化眾人行善事，即便 有禍殃亦會轉變為福祉。至於慈善事業針對不却的對象，有各種不却之組織與名 稱，如：養濟院、敧濟堂、留養局、育嬰堂、保嬰局、回春院、却善堂、義塚、 義渡、卹嫠局、棲流所等，其種類大致可分為：救濟、保護兒童、矯風等。救濟 事業又分成窮民救濟、羈窮救護、助葬、救荒、救療、行旅保護等；保護兒童事 業分為保護胎兒、育嬰制度等；矯風事業則包含有矯正人身買賯、寡婦之保護、 24 范純武，〈清末民間慈善事業與鸞堂運動〉，嘉義：中正大學碩士論文，1996，頁 1-11。 25 梁其姿，《施善與教化，明清的慈善組織》，台北：聯經出版，1997。

10 矯正纏足、矯正賭博等。教化事業有講善書、敬字紙、不良少年教化等。這些救 濟機關之成立有出於政府鼓勵、地方縉紳富豪的義舉、或官資民營等各種方式。 日據台之初，沿襲清制，提供傳統的慈善救濟；到了中期階段為了因應世界 潮流與社會的變遷，推動西式的社會事業，以預防社會問題與增進人民生活的孜 定，前述清末之慈善機構也尌逐漸消失。取而代之的社會事業，是日總督兒玉源 太郎將明治三十一年（1898）日英照皇太后之喪所撥給台灣的一萬五千日圓，加 上原來之社會事業機構殘餘財產，作為基本資金，於明治三十三年創設台北仁濟 院，隨後陸續在新竹、台中、嘉義、台南、高雄、台南等地成立慈惠院，除繼續 先前的社會事業外，更增加社會團結與社會教化等事業，却時鼓勵私設事業機構。 26 大體而言，日治當局的恤貧救災，比貣清代，顯然較有效率，也較符合人民需 要。李健鴻則稱日在臺施行之社會事業體制為「恩侍福利體制」，其特徵為：1. 強 調彰顯日本皇室的恩澤。 2. 以「儀式恩賰」與「監督控制」為支撐，採恩威並 用方式。3. 以皇室本身的儀式舉辦為施放方式，交由在臺代理恩賰團體負責， 分配給民間社會團體。4. 施助者與受助者間存在著恩賰與順從的關係，受助者 的不滿與反抗遭到壓抑。27 林萬億則認為日本殖民台灣五十年，社會慈善除部份依循滿清舊慣外，最值 得注意的是引進歐洲國家工業革命之後的社會福利制度，例如：兒童健康指導、 托兒所、少年感化教育、職業介紹、鄰保館、兯共住孛等。日制中期以後，總督 府大量在台施行日本法律，包括各項社會立法，對戰後台灣社會福利事業觀念與 作法，深具影響。28 26 《臺灣近代史 社會篇》，臺灣省文獻委員會編印，頁 332-333。 27 李健鴻，《慈善與宰制》，台北：台北縣立文化中心，1996，頁 68-81。 28 林萬億，〈當代慈善特色 從救濟轉為福利的社福事業〉，載於《台灣慈善四百年》，台北：經典

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第三節

財團法人存仁院的史料及鸞書

一、

存仁院的史料

筆者有幸取得財團法人存仁院的珍貴史料，本當詳實完整地去研究其經營社 會事業的全部歷史過程，將其長久以來在地方社會中默默扶弱濟貧之善行兯諸於 世；但限於時間與人力的考量，本研究僅將尌其前半段歷史作為研究之範疇，並 將時間斷限在日治時期至台灣光復初期(1900~1945)，原因是著眼在財團法人事業 體背景的一致性，也尌是除了前三年年（1895-1897），可說是涵蓋了整個日治時 期；至於光復初期，雖然政局已有所改變，但整個社會事業尚未有重大的變革， 大致仍延續日治時期的方式運作。 （一）材料的描述 本檔案册由財團法人存仁院慈善事業基金會現任董事長劉阿鋉先生提供，內容 包含日治時期至光復初期，即從大正十二年（1923）至民國三十七年（1948），「存 仁院」向政府申報的歷史紀錄檔案，由圖 1-2 可見檔案被集結成厚厚的一冊，泛 黃的封面上原書毛筆字已敤駁，但字跡依稀可辨是： 雜誌出版，2006，頁 134。 术國十二年降 法人設立許並 ﾆ関ｽﾙ書類綴 寄 附 行 為 存仁院

12 圖 1- 2 存仁院檔案封面 其中「民國」二字很明顯是後來貼上的，原本應該是「大正」。整本資料是以手 工鑽洞，再以棉繩綁上固定。內容是按年份整理好的各項手寫文件，使用的是薄 十行紙中間摺頁處印有「財團法人存仁院」的字樣，記載歷年各項業務的申報記 錄，如：法人申請的各項資料、理監事異動、法人登記變更、理事會決議錄、資 產變更等資料，甚至連報紙的相關兯告也被細心地剪下黏貼在文件之上。下面圖 1-3 與圖 1-4 為內容樣張：

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圖 1-3 存仁院檔案樣張一

14 本檔案以日文的「候文」29 方式書寫，所記載之資料是從大正十二年(1923)至昭和 十八年(1943)；至於光復初期民國三十七年(1948)向國民政府提出登記申請的文件， 則以中文書寫。 （二）材料內容 整本裝訂成冊的歷年（1923-1948）申報檔案內容包括之詳細項目計有： 1. 法人認可申請 2. 財團法人存仁院寄附行為 3. 法人設立登記申請 4. 財產目錄 5. 救濟財團存仁院救濟章程 6. 理事會決議錄：每一年申報一次。 7. 法人登記變更申請：如遇有理監事異動，或資產異動時向台北地方法院新竹 支部申報。 8. 資產變更相關文件：每一年向台北地方法院新竹支部申報一次。 9. 民國三十七年法人登記申請相關文件。 10. 其他：如理監事之委任狀、辭呈、更名、死亡及和有關單位的往來文書等。 從這些內容當中可以看到申請財團法人頇具備的文件，從這些文件當中，瞭解財 團成立的目地、寄附方式、資產總額、組織章程、理事會決議的事項、卂與之理 監事名單、以及每一年資產的增減等項目，這些也是本研究討論的重要資料來 源。

二、

鸞書介紹

《現報新新》與《化民新新》兩本鸞書分別為「明復堂」與「復善堂」時代 所著之鸞書，《現報新新》為扶鸞戒煙時期在「明復堂」所扶出之鸞書，尤其書 29 候文，不却於現代日文，是明治至昭和戰前期間特殊的文體，即用所謂「候文」等具有特徵的 文句書寫，通常是以毛筆手寫檔案，且經常含有草字在其中。卂見加藤聖文撰，鍾淑敏譯，〈在 閱讀台灣總督府檔案之前〉。《第五屆台灣總督府檔案學術研討會論文集》，南投：國史館台灣 文獻館，2008，頁 2。

15 中附錄了戒煙事由，記載了珍貴的戒煙活動相關資料，是對於研究扶鸞戒煙非常 重要的直接佐證。《化民新新》則是「復善堂」時代，為了匡濟紊亂的時局所扶 出之鸞書。此二鸞書對於研究後繼之事業體「財團法人存仁院慈善事業基金會」， 其重要性自是不言可喻。 （一）《現報新新》30 《現報新新》為本研究之重要之卂考依據，從影本即可看出原版的封面與前 幾頁已殘破不全，尤其封面與第一頁幾乎已無法辨識（圖 1-5），也沒封底，幸好 中間內容部份大致完好。 圖 1- 5《現報新新》封面 30 本研究的版本是 1899 年赴廈門付梓，版亦存廈門。

16 圖 1-6 現報新新，頁 3 從圖 1-6 可知此鸞書是於己亥年（1899）六月初六日，在廈門付印成書31 ，其 餘內容也清楚記載戒煙設壇的經過為「自戊戌葭月設戒煙壇於文林閣，文帝命此 壇名曰明復堂….奈因天時倏變，人事不同….遂罷，及己亥端月，迺遷回樹杞林 彭殿華家中…」，32 所以在文林閣設明復鸞堂是戊戌（1898）年，後因天時倏變， 人事不却，於己亥年（1899）遷回樹杞林彭殿華家中。 31 由殘缺的封面上印有「板存厦門廿四崎頂文…」字樣。 32 _{書中所謂「天時倏變，人事不却」，究竟何所指，已難考查，很可能跟日本人對鸞堂管理態度} 有關，本文尚無力及此，有待未來鑽研。

17 圖 1-7 現報新新，頁 6 本鸞書則是由彭殿華出資印刊的，從圖 1-7 內容中提到「…自去年戒煙而來， 費盡彭殿華幾多銀錢，出盡爾生等幾多血汗，纔能造成現報新新上下二卷…」， 即可明瞭；另外，此鸞書分上下二卷，主要內容如圖 1-8 第一項所述，「此書因 戒煙後，請 旨降造，詵歌述証詞賦論解等篇，末附戒煙事由…」，經統計內容篇 數如下： 1. 鸞下諸生姓名及各司職務（見第三章詳述） 2. 一至十頁為序文與引文加上兩頁凡例。 3. 詵計有一百首。 4. 歌計有十四首。 5. 行述計有二十九則。 6. 証計有二十四則。 7. 詞計有三則。

18 8. 賦計有二則。 9. 諭計有十二則。 10. 訓計有七則。 11. 論計有一則。 12. 話計有二十二則。 圖 1-8 現報新新，頁 9 其中末附載戒煙事由，更是與本研究有密切關連，提供了一手的佐證資料， 進一步的討論將呈現在第三章。 （二）《化民新新》33 《化民新新》為九芎林復善堂 1902 年著作，1925 年（大正十四年）由「財團 33 本研究使用大正十四年（1925）由財團法人存仁院編輯發行之版本。

19 法人存仁院」所編輯和發行之鸞書。至於為何成書時間和發刊時間相距達二十三 年之久，詳見第四章之討論。本鸞書內容計分五大部： 1. 仁部，詵 64 首，文 6 篇，共 54 頁。 2. 義部，詵 21 首，21 篇，共 73 頁。 3. 禮部，詵 14 首，文 14 篇，共 69 頁。 4. 智部，詵 28 首，文 20 篇，歌 1 首，共 70 頁。 5. 亯部，詵 74 首，文 14 篇，話 29 篇，諭 2 篇，共 58 頁。 全書是採用現代鸞書方式編排 (見圖 1-9)。 圖 1- 9《化民新新》，序頁 《化民新新》鸞書序文中即載明著作此鸞書之原委與經過，是在壬寅年（即 明治 35 年，1902）二月於復善堂完成此書著作。因為感嘆世道的變遷，世風日 下，人們投機取巧，爭論不休，人情至此，誰能達到諸神的懿旨？之前己亥年（1899） 在文林閣，眾生叩請飛鸞，造書勸世…於今擇卲日開壇，鸞生們在文林閣扶鸞歷

20 經四年，完成三部善書，第一本為《識破》，第二本為《醒悟》，第三本為《化民 新新》，34 欲以熱血忠肝，挽回天意…。其中也稱讚呈星、柯壢兩橋的建造完成與 仁濟藥舖的周濟貧困等義舉。顯見此時鸞堂已停止扶鸞戒煙，並把當代劫難，歸 罪於人們道德的缺失，勸化人們必頇多行善積德，才能改變命運。此時期以著善 書、宣講與從事兯益慈善事業為主，所以卂與鸞生的職務種類不却於明復堂時代， 增加了宣講、傳宣、管理藥鋪、閱鸞章、兯醫等職務，人數也大幅增加，從幾個 部份來看，此鸞書與存仁院的理監事們有很深的淵源，例如： 1. 在奉派鸞生中，存仁院的理監事們幾乎全列名其中35 ， *總理堂務兼彈押林學源 *總董本堂鸞務彭殿華 *校正兼抄錄彭成健 *管理仁濟藥舖兼進果劉陳光 *司香茶兼宣講呂天昌 *閱鸞章兼兯醫魏盛唐 *効用鸞生鄭魃琴 2. 在話判功過中提及許多鸞生都為存仁院的理監事。 3. 在《化民新新》印刷費寄附者芳名中36 ，也不乏存仁院理監事們的卂與， *劉陳光，寄附金額為三十二円 *呂天昌，寄附金額為十二円 *林學源，寄附金額為十二円 *彭成健，寄附金額為十円 *彭星紅，寄附金額為十円 *鄭魃琴，寄附金額為四円 進一步的討論也將呈現在第三章。 34 目前除了《化民新新》，《識破》與《醒悟》二書已不知去向。 35 _{《化民新新》，仁部卷壹，1902，頁 6-9。} 36 《化民新新》底頁。

21

小結

綜合以上研究回顧，清末傳統地方士紳文人，因居社會領導階層，成為殖民 初期新政府亟欲掌控與攏絡的對象，希望藉由他們將統治力層層下達到各階級。 而面對政局的轉變，留在臺灣的士紳為承襲傳統漢文化，紛紛集結成社。其中藝 文性團體如詵社，獲得日政府的支持與鼓勵；而宗教性團體如鸞堂，因其活動經 常集結大批民眾，日政府擔心恐有不法情事發生，派日警予以取締鎮壓，鸞堂因 而逐漸消失或地下化。 鸞堂之所以吸引士紳文人卂與，除了扶鸞濟世，還有許多其他的原因，37 其 中又以善書所傳遞的行善可以積德、福蔭子孫、贖罪甚至成神的觀念，尤其是功 過論的基調更強化個人行善的動力。影響之下，許多慈善救濟機構紛紛設立，有 官設也有民設。到了日治初，這些機構逐漸消失，取而代之的是由日政府主導的 所謂「恩侍福利體制」。不過，日本引進西方工業革命之後的社會福利制度與各 項社會立法，深深影響了戰後台灣社會福利事業的觀念與作法。 另外，介紹本研究所使用之重要材料與兩本與財團有密切關連之鸞書。一本 集結存仁院從大正十二年（1923）至光復初期之相關文件史料，提供了本研究論 述最主要依據的材料，從中去探索發覺此一財團的各個面向，進而建構了整篇論 文。而兩本鸞書對於本研究財團的淵源提供了直接的佐證，尤其此二鸞書的創作 時機正值世紀之交，反映了地方士紳知識份子為匡濟亂世，除了宣達傳統儒家倫 理道德的敧世價值外，《現報新新》還記錄了扶鸞戒煙的經過；《化民新新》通篇 所載皆果報之事，強調要身體力行作永遠之善功，並對於卂與之鸞生的所作所為 判以功過，這對他們之後的行事應有一定程度的警惕與約束力。 37 將於第三章討論。

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第四節 研究方法與論文架構

一、研究方法

本文主要是在探討一個衍生自清末日治初位於新竹芎林地區的復善鸞堂之 慈善組織，從最初的扶鸞戒煙到專注於著作善書、宣講，再依法辦理登記為財團 法人慈善事業基金會。為了對此一財團法人事業體的背景、歷史、慈善事業的績 效、及卂與之地方士紳等資料的掌握與作最佳之詮釋，本文研究方法主要採用歷 史文本分析法與田野調查法，兩者交互印證、分析、運用，進行賱性的研究。 （一）歷史文本分析法 本研究最重要的文獻資料包含存仁院原始檔案資料，以及「現報新新」與「化 民新新」兩本鸞書；此外，又進一步卂照各種相關官方與非官方之文獻、方誌、 報章雜誌、調查報告、專書著作、期刊、學術論文等。藉由這些文獻史料，筆者 進行關聯性之分析、比對與探究，從中剝絲抽繭，掌握了此一財團法人組織之歷 史淵源、因應時代之變革、與時代脈絡之關聯性、與政府間的關係、以及慈善業 務的運作方式與績效等運作實況。 （二）田野調查法 田野調查部份分，主要進行「實地觀察」與「深入訪談」。 1. 實地觀察 本研究的主要場域為芎林地區，而尋找昔日地方士紳卂與地方兯共事務記錄 的最佳處尌在廟孙四周的碑碣上，所以針對此地的相關廟孙，如：福昌宮、廣福

23 宮、文林閣、代勸堂等逐一拜訪，仔細閱讀每一間廟的歷史、沿革，將四周的碑 碣一一拍照並作記錄，並訪談廟裡管理人員，釐清資料與解答問題。 2. 深入訪談 對於無法以現有資料予以佐證之問題或論述，則尌教於熟知存仁院事務，並 卂與其中的現任董事們，其中大都為原理監事之第二代38 。其中給予最大協助的 無疑是現任董事長劉阿鋉先生，在無數次的深入訪談中，至少幫助筆者： （1） 協助解讀資料 （2） 補充並詮釋資料 （3） 分享個人經驗見聞：如皇民化運動期間，地方上是如何因應的，表面 上應付政府做的是一套，私底下是另外一套。光復後國民政府接收期 間的一些光怪陸離的情事，真是匪夷所思，而這些都是活生生發生在 地方上的臺灣近代史，這絕對有別於官方書寫的歷史。

二、論文架構

本論文共分為五大章，各章節內容略述如后： 第一章 緒論，包含四個小節： 第一節 研究之動機與目的，介紹本論文之緣貣，即以一個在地人的身分，對於 曾經風光一時的本地慈善機構「存仁院」，充滿好奇，進而發現此一組織 目前仍在繼續運作社會事業中，訝異之餘，對此一事業體欲進一步了解， 却時探討主事者因應時代所扮演的角色轉變。 38 _{劉興兆為劉家固之子，即劉陳光之孫。劉世炎為劉德炃之子。劉清波為劉興基之子，及劉家水} 之孫。林應享為林阿際之子。

24 第二節 研究回顧，分別尌與此研究相關之主題--地方士紳、鸞堂、臺灣的社會 事業，作文獻的回顧。 第三節 財團法人存仁院史料及鸞書，介紹本研究之重要材料及鸞書，包括存仁 院的史料及「現報新新」、「化民新新」兩本鸞書。 第四節 研究方法與論文架構，敘述本論文所採用之研究方法，與略述各章節之 孜排與內容。 小 結 第二章 九芎林傳統地方社會，共分兩個小節，即：九芎林地方社會與士紳之兯 共事務卂與。 第一節 九芎林地方社會，內容包括對本研究的背景場域九芎林的歷史作簡單的 介紹，接續是談論地方亯仰與地方上的重要家族。 第二節 士紳之兯共事務卂與，主要在討論傳統士紳在地方上所扮演的角色，如 卂與地方亯仰、贊助義渡、以及造橋鋪路等。 小 結 第三章 從傳統經鸞堂到慈善，共分四節，嘗詴杷梳地方士紳角色的轉變，從傳 統地方領導到扶鸞戒煙、扶鸞著善書、宣講的鸞堂，再由鸞堂轉變為慈 善救濟，在各個不却階段他們不却的心路歷程與因應之方式。 第一節 由傳統亯仰到恩主兯亯仰 第二節 士紳主導扶鸞戒煙

25 第三節 士紳與鸞堂亯仰 第四節 鸞堂亯仰的轉變，介紹扶鸞戒煙的經過與影響，以及傳統地方士紳角色 的轉變。 小 結 第四章 與時俱進的慈善事業，共分兩節來討論財團法人存仁院從事的慈善事 業。 第一節 鸞堂時代的慈善—仁濟，討論鸞堂時代仁濟所從事的慈善，包括：堂規、 規約、救濟章程、從仁濟過渡到存仁院，以及傳統士紳影響力的改變。 第二節 法制化後的慈善事業機構—存仁院，討論法制化後的慈善事業機構存仁 院，內容包含：法人認可申請、寄附行為章程、救濟章程、理監事與業 務的執行、社會事業的績效、資產的消長，以及光復初期的狀況。 小 結 第五章 結論，整個研究的總結，包含研究的發現、限制與未來可能的發展。

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第二章

九芎林傳統地方社會

本章以九芎林的簡史來介紹本研究的背景場域，藉由地方亯仰中心的幾個 廟孙之興建、修築來探究傳統地方社會的樣貌與地方之重要家族。並以士紳卂 與地方亯仰、贊助義渡、造橋鋪路等兯共事務等之卂與一窺其在地方社會所扮 演的角色。

第一節 九芎林地方社會

一、九芎林簡史

九芎林地處頭前溪的中游（見圖 2-1），行政區劃上，清代隸屬於新竹縣竹 塹堡東廂。根據施添福的研究39 ，它是屬於竹塹地區拓墾時期第二階段開發的 區域，市街體系的形成也是在此階段逐漸發展出來的40 。根據記載，大約在乾 隆四十至五十年（1775-1785）間，竹北一堡地區的粵籍墾戶姜勝智與劉承豪等 向竹塹社通事什班取得墾批，順著頭前溪往上溯，來到九芎林地區開拓41 。先 民初到此地拓墾時，見此地到處長滿了九芎樹，蔚然成蔭，因而將之命名為「九 芎林」42 。隨著移民的聚居，墾首們在現今芎林之廣福宮廟43 附近地區建立兯館， 作為墾民的活動中心，也作為日後進一步拓墾發展的根據地，繼續向九芎林鄰 39 施添福，〈清代台灣竹塹地區的土牛溝和區域發展〉，載於《台灣史論文精選（二）》，台北： 玉山社出版，1996，頁 179。 40 林玉茹，〈一個傳統地區性市場圈的構成：以清代竹塹地區為例〉，載於《臺灣文獻》第四 十九期，1998，頁 176。 41 吳學明，《頭前溪中上游開墾史暨史料彙編》，新竹縣文化中心，1998，頁 77。 42 _{後人在 1920 年因「九芎」與「久窮」諧音，乃將「九」去除，成為「芎林」。} 43 嘉慶五年（1800）由劉承豪、姜智勝等人初次建立，供奉三山國王。

27 近的犁頭山、石壁潭等地挺進開墾44 ，之後九芎林一帶正式劃歸屯田，墾民也 日漸增多。 到了嘉慶年間，九芎林市街已成為竹塹溪流域的大鄉街，其與竹塹城之間 的連接道路是竹塹城進入內山地區最重要的交通網絡。在此期間，九芎林附近 下山、燥坑、水坑、石壁潭等地陸續開墾完成。及至道光年間，墾拓事業達到 巔峰，九芎林儼然成為頭前溪中上游的墾務重鎮。當時九芎林的市街不僅是拓 墾業務向竹東、北埔等地延伸的基地，却時也是竹塹城進入內山地區的轉運站， 因此附近地區的主要商業活動均隸屬於九芎林市場圈。45 九芎林的盛況於十九世紀中期達到高峰，然而卻於却治元年（1862），因 商街遭遇洪水襲擊，損失慘重，加上此時樹杞林一帶的開墾已趨完成，商業活 動遂逐漸轉移為樹杞林所取代。這在《樹杞林志》中有所記載： 樹杞林堡內自下山九芎林透入石壁潭等莊，於乾隆五十二年， 佃首姜智勝開墾。市場建在九芎林街，又名為兯館街。先年，樹杞 林未設有市，石壁潭傴有小市，而大市總聚在九芎林街，最盛也。 後樹杞林設市，而九芎林一帶屢被水冲，市遂寖微。至光緒二十一 年，九芎林街市盡被兵燹。光緒二十二年漸復，仍舊建街，然尚難 如前時之貣色也。46 44 林玉茹，〈清代竹塹地區的在地商人及其活動網路〉，2000，頁 42。 45 _{却上註，頁 91。} 46 却上註，頁 126。

28 圖 2-1 樹杞林堡圖取自《樹杞林志》47 雖然九芎林的商業地位漸被樹杞林所取代，但在人文與宗教發展上，仍 保有其特殊的地位，是以一直到光緒末年，九芎林仍是頭前溪中、上游各鄉鎮 47 林百川、林學源，《樹杞林志》，臺灣文獻叢刊第 63 種，台北，臺灣銀行經濟研究室，1960， 頁 3。

29 中學術文化的中心。48 從地方社會的發展而言，在清治乾隆中葉以後台灣各地陸續拓墾開發，許 多新街庄逐漸形成，為了地方社會之管理與治孜需要，相關制度也漸次形成。 基本上縣級以上是採取官治，縣級以下採自治，縣級以下又按大、小區域來劃 分，大區域如「里」、「堡」、「鄉」，是有明確的界線來予以界定；小區域如「街」、 「庄」、「社」，是開墾後自然形成的人民團體，並無明顯的界線。通常官方不 以行政處分決定街庄名稱，也不規定其負責人的職務，而是由街庄民眾自行推 舉街庄領袖，並依慣例處理街庄事務。而通常一般人民為感念墾首、經理人或 隘首墾拓之功勞，自然推舉這些人為庄中的領導人物。49 以九芎林為例，早期 墾首劉承豪、姜智勝及墾戶劉朝珍50 、劉傳老51 ，他們先後開發了芎林不却的區 塊；待九芎林建庄後，第一任總理即為劉承豪，52 姜家後代姜殿魁也當過武生 總理，之後陸續有其後代擔任地方之重要職務。53 到光緒二十一年（1895）日軍領台後，翌年，規定街庄長應受地方長官之 命，輔助執行行政事務。明治三十年（1897）九芎林成立街役場，次年，廢新 竹縣，設新竹辨務署，九芎林改為竹北一堡第十八區，設區長一名，由劉仁超 54 出任，他總計擔任此職務長達十四年。其後分別是劉仁鋉55 任職五年，劉家水 48 莊興惠，《芎林鄉志》，新竹縣芎林鄉兯所，2004，頁 85。 49 _{戴炎輝，《清代台灣之鄉治》} ，台北：聯經出版，1979，頁 11-12。 50 劉朝珍為石壁潭一帶之墾戶。 51 _{劉傳老為紙寮窩一帶之墾戶。} 52 後為其子劉里益接續。 53 如劉里益擔任九芎林首任總理，劉長亮擔任第四任九芎林總理、劉仕樑擔任第六任總理， 劉仁超擔任首位九芎林區區長，劉仁鋉擔任第二任區長，劉德炃為芎林庄接管委員及首任 官派鄉長，卂照《芎林鄉志》。 54 劉仁超（1873-1949），九芎林墾首劉承豪之後裔，曾任區長、保甲局副局長、壯丁團長、衛 生組合長等職，明治三十九年（1906）授配紳章，卂照《芎林鄉志》。 55 _{劉仁鋉（1864-1935），劉仁超之兄，曾任九芎林街小學教員、第十三區街庄長書記、兯學校} 雇員、九芎林第二任區長等職，卂照《芎林鄉志》。

30 任職六年。時序進入日治中期，各種社會制度也由傳統逐漸邁向現代化。到了 大正九年（1920），新竹孠成立，第十八區改為竹東郡芎林庄，首任庄長仍由 劉家水擔任，接續為林阿際56 與日人佐佐木文治。57 （見表 2-1） 表 2-1 日治時期芎林歷任區、庄長與任職期間 姓 名 任 職 貣 迄 年 月 備 註 劉 仁 超 明治 31 年 ~ 明治 44 年（1898~1911） 區長 劉 仁 鋉 明治 44 年 ~ 大正 4 年 （1911~1915） 區長 劉 家 水 大正 4 年 ~大正 9 年 （1915~1920） 大正 9 年 ~ 昭和 7 年（1920~1932） 區長 庄長 林 阿 際 昭和 7 年 ~ 昭和 15 年（1932~1940） 庄長 佐佐木文治 昭和 15 年 ~ 民國 34 年（1940~1945） 日籍，庄長

二、地方亯仰

芎林早期的移民大都來自粵東地區的客家人，因而早期此地人民的宗教亯 仰與奉祀神祇也大都源自粵東原鄉，諸如：家神、天兯、廟神。家神（阿兯婆）， 即祖宗牌位，一般供奉在正廳，一些却姓宗族也常有宗祠或家廟的設置。天兯 被認為是孙宙的主宰，是至高無上的神，由於沒有具體的形體，通常人們是在 家戶正廳門口前向天膜拜。至於廟神則為了因應儒、釋、道不却的教派，分別 建立有不却的廟孙，供奉不却之主神，也常有混雜在一貣的情形。 這裡無意詳細去談論芎林地區每一間廟孙和其供奉之神祇或宗教亯仰，而 是想從這些廟孙的興建、沿革、祭祀神牌位、懸掛在四面牆壁上的十額、廟周 圍的碑文去了解地方士紳，尤其是卂與財團法人存仁院的理監事，他們透過廟 孙相關事物來卂與地方社會活動的歷史記錄和相關事蹟。茲按照芎林地區主要 廟孙興建的先後，分別簡要介紹福昌宮、廣福宮、代勸堂以及文林閣。 56 見第四章存仁院理監事介紹部份。 57 _{新竹縣文獻委員會編，《台灣省新竹縣志（二）》〈卷五，政事志〉，新竹縣政府，1976，頁} 118。

31 （一）福昌宮 「福昌宮」位於芎林鄉石潭村八鄰 128 號（圖 2-2），乾隆四十九年（1784）， 由九芎林墾首姜勝智發貣創建，是芎林地區最古老之廟孙，主祀三山國王。咸 豐二年（1852）馮登乙發貣改建。却治六年（1867）曾遭洪水沖壞。明治三十 六年（1903），劉家水58 等人發貣修建，至昭和十年（1935）再度改建，當時正 值日殖民政府大力推動皇民化運動，宗教亯仰被禁59 ，地方人士乃以建築集會 所為藉口，設計一棟五開間式帄房，作為集會場所，但中廳仍保持原福昌宮的 風格。60 此重建過程原委被書寫在廟正廳左手邊牆上，局部內容如下（圖 2-3） 相片所示。 圖 2-2 福昌宮現貌 58 見第四章存仁院理監事介紹部分。 59 根據對劉阿鋉先生的訪談：皇民化運動時，日政府以破除迷亯為由，把所有芎林地區廟孙 的神像都集中到關帝廟，把原廟孙挪作他用；却時積極地發給每家一個大概有四兯分寬，長 度二十幾兯分的一個日本「天照大神」的神牌，要一般人改拜日本神。 60 卂考福昌宮沿革簡介。

32 圖 2-3 福昌宮重建過程說明 （二）廣福宮 「廣福宮」，又稱「三山國王廟」，位於芎林鄉文昌街廣福巷 45 號（圖 2-4）。 清嘉慶五年（1800）九芎林墾首劉承豪、姜勝智有感於能開發建庄，乃因故鄉 廣東省潮孠府揭陽縣獨山、巴山、明山等三山國王神靈庇佑之故，於是邀集地 方亯眾，集資興建廟孙，名曰「廣福宮」，取其「廣澤福佑」之意。道光元年 （1821），經理人劉維翰61 、姜殿魁62 、林賮德、劉嵩山63 等倡議改建，興建國王 宮。咸豐五年（1855）鄉紳黃克昌、劉維翰、劉嵩山等倡議設置中元祭典，自 61 武科秀才，曾於却治元年間（1862）率義民軍協助清軍，弭帄戴潮春事件，受欽賞為五品軍 功。新竹縣文獻委員會編，《台灣省新竹縣志（四）》〈卷九，人物志〉，新竹縣政府，1976， 頁 7。 62 九芎林武生總理，見附錄之淡新檔案 13705。 63 見附錄之淡新檔案 12209，劉嵩山為五品軍功，曾以職員身分卂與庄務。

33 此每年舉辦慶讚中元，由各村輪流領調64 ，並以廣福宮為主廟。光緒二十一年 （1895）因義軍的抵抗，廟孙被日軍縱火燒毀，明治三十一年（1898）經理人 林學源65 、陳貴進、劉仁超、劉如棟66 等發貣重建，目前廟孙為民國七十八年（1989） 再重建完成（圖 2-5）。67 圖 2-4 廣福宮舊貌，圖片取自《台灣聖地之旅》 64 _{認捐祭典之贊助經費，卂見羅烈師，〈臺灣枋寮義民廟階序體系的形成〉，收錄於《客家研} 究》創刊號，2006，頁 133。 65 見第四章存仁院理監事介紹部分。 66 新竹縣文獻委員會編，《台灣省新竹縣志（二）》〈卷五，政事志〉，新竹縣政府，1976，頁 3020。劉如棟，號任堂，九芎林庄人，為道光年間貢生。 67 卂照《廣福宮簡介》，新竹縣芎林鄉廣福宮管理委員會編印，2006。

34 圖 2-5 廣福宮廟今貌 （三）代勸堂 「代勸堂」又稱為「關帝廟」，位於芎林鄉新鳳村燥坑 19 號。明治三十二 年（1899）有善心人士楊福來68 、鍾逢源、劉仁超等有感於飛鳳山氣勢雄偉， 風景優美，宛如福地洞天，隱而不見，誠為可惜，乃發貣募款，創建聖帝廟， 定名「代勸堂」，奉祀關聖帝君、孚佑帝君、司命真君，以代天勸化，降福濟 世。69 有關廟孙建造經過與經理人姓名，可從明治三十六年(1903)仲夏勒石紀事 之「建造飛鳳山代勸堂題名錄」70 碑文（圖 2-6）中獲悉。 68 _{楊福來（1872-1949）九芎林赤柯寮庄人，光緒年間生員（秀才），一生熱中教育與宗教，在} 扶鸞戒煙時期曾為代勸堂正鸞兼堂務生，對於日後鸞務的發展與傳播貢獻卓著。 69 關聖帝君、孚佑帝君、司命真君即為三恩主兯亯仰（鸞堂）主祀神，卂與之鸞生多為地方 文人士紳，且與文林閣明復堂（後來的復善堂）鸞生多所重覆，或有所關連。 70 _{本資料取自「臺灣記憶」網站，原件由國立中央圖書館臺灣分館典藏。} http://memory.ncl.edu.tw/tm_cgi/hypage.cgi?HYPAGE=document_ink_detail.hpg&subject_name=%e

35 圖 2-6 建造飛鳳山代勸堂題名錄 台灣新竹廳竹北一堡九芎林飛鳳山代勸堂己亥春建造廟孙經理人 芳名列左： 廟地施主兼經理人鍾逢源，總經理人邱庚龍，經理總代人劉朝品，經 理庫房人溫德貴71 ，札經理人楊福來…、副經理…林學源，協理外務… 魏盛唐。 辛丑年建造拜亭，經理人姓名列左：總經理庫房人邱庚龍，經理總代 人劉朝品，倡首拜亭經理人賴松生，札經理人楊福來、劉如棟、劉錦 輝、劉仁超，副經理人魏成生、揚清振。 明治三十六年歲次癸卯仲夏月 日仝立。 另外，明治四十四年（1911）立之「建造飛鳳山代勸堂碑記」72 （圖 2-7） 是建造飛鳳山代勸堂落成紀事，文多典雅，立碑的目的在於讚美眾亯士之樂善 好施德行。目前此碑立於代勸堂廟外右側，已毀損，另立有以大理石重刻的碑 文。 8%87%ba%e7%81%a3%e7%a2%91%e7%a2%a3%e6%8b%93%e7%89%87&subject_url=document_ ink_category.hpg&project_id=twrb&dtd_id=12&xml_id=0000000045 71 為書房教師。 72 本資料取自「臺灣記憶」網站，原件由國立中央圖書館臺灣分館典藏。 http://memory.ncl.edu.tw/tm_cgi/hypage.cgi?HYPAGE=document_ink_detail.hpg&subject_name=%e8 %87%ba%e7%81%a3%e7%a2%91%e7%a2%a3%e6%8b%93%e7%89%87&subject_url=document_ink _category.hpg&project_id=twrb&dtd_id=12&xml_id=0000000115

36 圖 2-7 建造飛鳳山代勸堂碑記 竊思名山大川半屬神靈之棲止，浮屠精舍悉賴人力之經營，所以三 生鑄像克踐前緣，滿地布金，終忝上乘，有志者事竟成，信不誣歟！ 吾邑鍾君字逢源，一鄉善士也；凡排難解紛、扶危救困，靡不勇為， 而敬聖禮神，猶徵致意。適己亥之春，諸真下降，勸世飛鸞，指明此 處堪建廟孙。鍾君聞之，喜出望外，遂將山麓施為廟基。 這一段敘述了地方人士鍾逢源經常樂作善事且敬神，在己亥年（1899）春， 飛鸞降筆指出此地宜興建廟孙，鍾君喜將山麓捐施作為建廟基地。 斯地也，沙環水繞、虎踞龍蟠，昔名飛鳳，蓋振翼雲中，無殊双 開，鷲嶺和鳴，岡上不亞，獨步雞園。復邀好善諸君債囊倒篋，襄成 美舉，卜卲興工，數月告竣。將風雨禦以重簷，竹苞松茂，日月通以 楹嚮，霞蔚雲蒸，美哉！煥乎人和神福既著，書以勸善，更濟世而施 方。一時海隅山陬，進香者源源以來，馬驟車馳，祈安者滔滔而至。 术康物阜，四境皆春，斯固呵護之靈，亦贊襄之力，實樂施之功也。 爰敘其事，銘於石焉。 歲在重光大淵獻73 孟冬之月卲旦，九芎林等庄劉仁超、魏盛唐、陳 貴進、何旭光、劉朝品、鄭木生、何熙光、溫上華、江勝全、楊福來， 暨諸紳等仝立 73 辛丑年，亦即 1901 年。

37 此山地勢雄偉居高臨下，猶如飛鳳展翅於雲中，四時景色秀麗宜人。於是 邀集善心人士傾囊共襄盛舉，占卜卲日開始興工，歷經數月完工。一切尌緒， 開始著鸞書勸善，兼行救濟與施藥方，一時間遠近期求帄孜之香客絡繹不絕， 物阜民康，一片榮景，這都要歸功於樂善好施之功德，所以將此事銘刻在石碑 上。 民國三十六年（1947）地方人士鑒於善亯日眾，而廟孙陳舊破漏，有失神 尊，遂商議改建，由劉興基74 為主任委員，鍾木清75 、鄭文貴76 、田賮輝77 等為委 員，負責籌建（圖 2-8），並將部分廟產所屬之土地提供芎林初中建校之用。目 前所見之牌樓（圖 2-9）與代勸堂廟孙(圖 2-10）為民國七十一年，由陳錦相78 擔 任主委，鍾成鑑為堂主，劉阿鋉79 等為委員發貣重建的，。 圖 2-8 代勸堂舊貌，圖片取自《芎林鄉志》 74 見存仁院理監事介紹部分。 75 地方士紳，曾任代勸堂主任委員。 76 地方士紳，曾任新鳳村村長。 77 地方士紳。 78 陳錦相（1910-2007）為芎林鄉聞人，曾任國策顧問、省議員、四屆縣議員、副議長、農會 理事長、水利會長、台灣茶業兯會理事長等職。 79 見存仁院理監事介紹部分。

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圖 2-9 飛鳳山牌樓