東方精神

http://www.readingtimes.com.tw/authors/tai/theme/001/org/reader01_01.htm 更新日期：2008/12/2。

合的產物。安史之亂造成的政局衰敗，促使士大夫帶著前所未有的失望和惆悵轉

內化成一種審美心理結構。在體驗中所表達出來的東西就是生命，因為每一種體

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%BE%E5%B0%BE%E8%8A%AD%E8%95%89

20 參閱：鈴木大拙著《通向禪學之路》，上海古籍出版社，1989，頁 41。

繪畫方面，室町時期藝術家雪舟等楊(Toyo Sesshu, 1420-1506)的禪畫獲得極高 的評價。雪舟原為僧人，曾到中國停留兩年時間，創作出富禪趣且具本土特質的 日本水墨畫，被美術史家譽為真正日本水墨最有代表性的大師。

雪舟等楊《慧可斷臂圖》1496，紙本墨畫，齊年寺

禪結合世俗與宗教，不僅表現在詩歌與繪畫，它廣泛影響日常生活，像是書 道、茶道、花道、劍道²¹等等，這些都是來自禪宗寺院。禪修重在靜觀，而在寂 靜之中，美的精神價值才會突顯出來。這些禪藝術廣為流行的結果，使禪無意間 進入日常生活，帶給日人很深的影響。

簡言之，禪對東方傳統審美意識影響甚遠，日本的幽玄與中國的神韻審美趣 味，在朦朧縹緲、寧靜清寂方面很相似，但神韻美多趨向平淡、平遠，講求「不 即不離」的平淡清遠的詩美，而幽玄之美更偏向深幽，講求帶有「神秘性」的深 厚意蘊，或是震撼人心的壯美，日本的禪之美，相較於中國，更顯得閑寂與枯淡。

禪宗重視的是現世的內心自我解脫，它尤其注意從日常生活的細微小事中得 到啟示和從大自然的陶冶欣賞中獲得超悟，它不大有迷狂式的衝動和激情，有的 是一種體察細微、幽深玄遠的清雅樂趣，一種寧靜、純淨的心的喜悅。²²

21 「道」意味著「道路」，在他者中看見之意。

22 葛兆光著《禪宗與中國文化》，上海人民出版社，1988，頁 122。

(二) 中國的隱逸思想以及對自然的態度

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾

林語堂(民 73)認為，在精神世界裡，要欣賞它最優美的情感與精神之美，只 閒的情緒中，去享受一個悠閒無事的下午，如梭羅(Henry David Thoreau)所言，要 享受悠閒的生活，所費是不多的。林語堂認為：「文化本來就是空閒的產物，所

程顥〈偶成〉詩中提到「萬物靜觀皆自得」，漢寶德(2004)認為「恬適的生活 以靜觀、察覺美」，悠閒的生活最有覺察美感的機會，因為悠閒的生活中才有靜 觀的可能，而靜觀在西洋思想中，是覺察美最主要的途徑，這是東西方文化在審 美觀點上交會之處，更說明恬適的生活是生命的智慧與美感的基礎。²⁷

恬淡舒暢是悠閒生活中的一個境界，到了這個境界才能「悠然見南山」，才 能看到「江上清風」與「山間明月」。但是這些美的感覺不會產生讚嘆的聲音，

只是淡淡的，對大自然節奏的一種體會而已。

(引自：《漢寶德談美》2004：215，聯經)

27 同註 23，頁 217。