16. 《民權漁王氏族譜》，1954年本。（民權
地向我們訴說他是如何冒著生命危險收藏這幾本家
陵《呂氏家志》的發現，無疑為學界從地域社會 史的角度研究呂坤提供幫助。同時，通過分析呂坤 的家族建設，也有助於研究明後期北方宗族的存 在狀況，將其與南方宗族相比，又可反映出南北社 會結構的差異。此外，甯陵《呂氏家志》（1986年 本）還記載了呂氏家族歷次修譜的過程，如萬曆年 間，第一次修譜；康熙八年（1669）第二次修譜；
乾隆十五年（1750）第三次修譜；乾隆五十六年
（1791）第四次修譜；道光三年（1833）第五次修 譜；同治四年（1865）第六次修譜；光緒三十一年
（1905）第七次修譜等。通過分析呂氏家族歷次修 譜的變化，可以反映出明清時期河南宗族建設的大 致脈絡。
商 丘 《 葉 氏 家 乘 》 （ 民 國 八 年 ） 是 筆 者 在 虞城縣葉老家發現的一部地方望族家譜。直到今 天，還存有後人建立的「葉氏先祠」，祠堂裡供 奉着從一世至十三世的祖先，這種祠堂在商丘並 不多見。引起筆者注意的是，《葉氏家乘》保留 了有關葉氏家族在不同時期的祭祀形式的碑刻資 料，如「祭田記」、「塋田記」、「家祠記」等 都較為詳細地記載了祠祭和墓祭等祭祀形式在不 同時期的變化。現摘錄如下：
家之有祠，或者以為報本追遠、妥 先靈、供祀事也。此其說固然，而吾家 修祠之意則尤有進粵，自縉紳之族之有 祠也，其來久矣，或建於通途，或卜于 城市，輝煌壯麗，遇之者咸瞻顧稱道。
斯舉之孝且賢，詎不盛哉！然不數傳，
視祭禮如弁髦，老誠者猶或致享，若少 年任意，有歲一至祠者焉，有間歲不一 至者焉。無何老誠凋謝，祭遂闕如，牆 屋漸圮，遇者不復顧盼，徒低徊咨嗟，
其前所謂壯人觀瞻者一旦掃地以盡也，
噫可悲也。4
另外，清初葉元澍在《祭田記》中表達了關 於廟祀和墓祭的論點，指出墓祭是中原地區主要 的祭祀形式。據載：
古 自 士 大 夫 以 上 皆 有 廟 ， 庶 士 有 寢，有廟有寢則有主，主之始立三虞而 附，歲時從事毋怠，故墓祭為略。今之 廟祀，其先者蓋已鮮矣，而猶曰墓祭，
非古也，將使其祖考終歲不得一食於其 子孫耶。即有知祀廟者，設方寸之木，
彷徨駿奔於其側，非具仁孝誠敬之志，
通幽明之故，罕有能盡其禮者。墓乃先 人體魄之所藏也，愚夫愚婦遇而拜焉，
惻 然 動 心 矣 ！ 夫 禮 以 義 起 ， 墓 祭 為 尤 親 ， 君 子 于 此 則 有 慮 焉 。 中 原 土 衍 氣 厚，大族之塋附葬累累，宗庶既繁，富 貴貧賤不相埒。嘗見春秋省禮，有財者 奉□盛其餼□作樂侑食散福餕餘而歸，
無 財 者 至 不 能 焚 楮 帛 ， 甚 有 怛 焉 心 傷 焉，逡巡而卻走者積漸，而隴平邱除委 于榛而莫之識矣。獨不思其先世固嘗同 堂而食，昭穆而處者也，而今則一涉降 而親酒食，一妥侑而□霜露，孰非仁人 孝 子 之 所 用 心 ， 而 其 子 孫 至 於 貧 富 相 耀，貴賤不相齒，此非戾之所由生，而 淩竟之風日以成俗也。吾家自七世祖而 上，族姓未甚繁衍，類業農桑。七世祖 而下，生齒日盛，士農□分，迨余世父 司馬公以甲科起家，常欲以春秋二祀聚 眾講禮，而詔以祖德俾相敦愛。會天下 亂，司馬公家食之日少闕焉，未舉。甲 申 歲 ， 公 卒 于 南 ， 大 金 吾 弟 滋 奉 柩 歸 里，葬于祖塋之東，遂追成先志，歲于 清明及十月之朔，凡族之尊卑少長皆有 事于祖墓，糾資而陳俎豆，繼而念曰此 不 可 久 矣 …… 各 度 力 醵 金 置 田 以 供 祀 事。於是，載歷年所而得文學陳庚生厚 生之全荒田，于祖塋之東南三里許，為 地三頃二十八畝二分六厘四毫，為值連 雜 費 共 銀 若 干 兩 ， 而 後 又 得 李 化 蛟 地 二十畝零九分，為值銀若干兩。二共地 三頃四十九畝一分六厘四毫，二共銀若 干兩。爰乃卜族而主之，選佃而耕之。
自是修舉歲事取辦不老即儲，其贏餘以
待貧乏婚喪之無告者。又二十餘年，為 令癸亥□諸石而紀之。嗚呼！計此二十 餘 年 來 ， 凡 吾 族 之 秀 者 樸 者 冠 蓋 而 巾 佩 者 ， 肇 牽 車 牛 負 販 而 傭 作 者 非 甚 不 肖……親睦之風油然以興，淩竟之習不 肅而化。澍與吾弟得以伸其春露秋霜之 感，告無過於先人，為有賴也，推斯義 也，廟祭可行墓祭云乎哉。是舉也，滋 倡之，乃推而不居，而屬記於澍。5
在 商 丘 現 存 的 家 譜 中 有 大 量 有 關 祭 祀 的 資 料，如商丘《宋氏家乘》（光緒八年本）中記載 的〈享祀〉、〈族約序〉、〈公議罰約條規〉、
〈文康公祭田記〉等資料，為我們理解明清時期 北方宗族的祭祀活動提供了很大幫助。
商 丘 《 蔣 氏 族 譜 》 （ 光 緒 五 年 本 ） 、 商 丘
《朱氏家乘》（1985年本）、睢州《湯氏族譜》
（1986年本）、民權《焦氏家譜》（1993年本）
等均是有關軍官勳貴的家譜。這些家譜記載了這 些 家 族 在 元 末 明 初 的 發 跡 過 程 。 如 商 丘 蔣 氏 家 族始遷祖於洪武年間授護衛親王後所千戶上旗總 旗，後調衛歸德州衛，率本所400戶，圈佔府城東 北12里，立名為四旗營。商丘朱氏家族以參軍發 家，始祖朱海佐明太祖定鼎金陵，拜官禮部，出 為歸德牧伯。睢州湯氏始祖以武功授歸德府睢陽 衛前所千戶，定居睢陽，為睢陽首富，位居睢陽 湯、王、袁、蔣四大姓門閥之首。民權焦氏家族 二世祖隨駕征戰，佐明太祖建國金陵，以武功升 武略將軍，三世祖天順年間迎駕有功，升懷遠將 軍，子孫世襲錦衣衛千戶，焦氏家族被稱為「三 授世襲命，世掌錦衣衛」。可見，上述這些家族 的個案為我們瞭解元末明初中原的軍官勳貴階層 有很大幫助。
商 丘 《 沈 氏 家 譜 》 （ 民 國 二 十 三 年 ） 共 六 卷 ， 內 容 包 括 歷 次 修 譜 的 譜 序 、 派 略 世 系 、 墓 表、本傳、誥贈文、諭祭文等。《沈氏家譜》是 一部有關明代軍戶家族發展史的家譜，記載了沈 氏家族作為軍戶移民，如何通過擴大產業、寄籍 他處和科舉考試等途徑取得地域支配權的歷史過
程 。 《 沈 氏 家 譜 》 講 述 了 隨 著 沈 氏 家 族 人 口 增 多，很多軍餘通過分家、移居、寄籍、獲得學籍 等辦法逐漸進入里甲系統，由軍籍轉為民籍的過 程，這對於理解明代軍戶的演變具有非常重要的 意義。因而，對商丘沈氏家族的個案考察，將有 助於探討軍戶家族在明代中原地區的社會轉型與 秩序建構中所起的作用。此外，上述提到的商丘
《葉氏家乘》也是一部有關軍戶家族的家譜，保 存了較為豐富的人物傳記內容，為我們研究明代 衛所軍戶的演變提供了很好的材料。
其 實 ， 在 商 丘 地 區 ， 筆 者 還 發 現 了 很 多 軍 戶 出 身 的 地 方 望 族 的 家 譜 。 根 據 目 前 掌 握 的 資 料，「商丘八大家」中至少有四家的戶籍在明初 是軍籍，如沈氏、侯氏、葉氏、劉氏，「睢州四 大戶」之中又有一半來自衛所系統，如湯氏、袁 氏 。 可 見 ， 在 明 後 期 歸 德 府 世 家 大 族 的 始 遷 祖 中，有很多正是明初的軍官勳戚和衛所軍戶。因 而，進一步搜集這些軍戶家族的家譜資料，將有 助於探討軍戶家族在明代中原地區的社會轉型與 秩序建構中所起的重要作用。
為 什 麼 這 些 家 族 與 明 代 歷 史 尤 其 是 衛 所 制 度有著密切聯繫呢？經初步研究，筆者發現地處 中原的河南商丘地區，原是宋王朝的龍興之地，
北宋時期為全國的政治文化中心，金元時期遭到 嚴重破壞。明初為了重新開發中原地區，採取了 遷民墾荒和設置衛所屯田等一系列措施，使歸德 府地區成為軍民雜處的移民社會。然而，由於河 患頻繁，賦役不均，里甲編戶大量破產，土地兼 併日益嚴重，擁有世襲特權的軍事權貴佔據了地 域社會的支配地位。明中葉的賦役改革與清理屯 田，限制了軍事權貴的政治特權。與此同時，大 批衛所軍戶的後代經由科舉入仕，逐漸形成了以 士紳為中心的大族，確立了士紳階層的地域支配 體 制 。 筆 者 相 信 ， 通 過 對 商 丘 家 譜 的 進 一 步 考 察，並結合地方志、文集及墓碑等資料，深入研 究明代歸德府世家大族的演變過程，不僅有助於 揭示河南地域社會的內在發展機制，也有助於深 化明清區域社會史的比較研究。
註釋
1 乾 隆 《 歸 德 府 志 》 ， 卷1 0 ， 〈 地 理 略 下 • 形 勢〉。
2 乾隆《歸德府志》，卷目，〈序例•序二〉。
3 曹月堂、王樹林，《中國文化世家》（中州卷）
（湖北︰湖北教育出版社，2004）。
4 文 翰 ， 〈 一 草 廬 • 家 祠 記 〉 ， 商 丘 《 葉 氏 家 乘》。
5 文翰，〈祭田記〉，商丘《葉氏家乘》。