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l C h engchi U ni ve rs it y 第伍章
神魔與啟蒙：
清末民初《新西遊記》續衍中的「祛魅」與「復魅」
一、釋題：神魔與啟蒙
魯迅（1881-1936）在《中國小說史略》第十六講〈明之神魔小說〉中曾指出 明代儒釋道三教合流的現象，導致「義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，
統於二元」，放諸在小說創作上，則有「文人起而結集潤色」之「神魔小說」類。
1其中集大成者，當屬《西遊記》。《西遊記》以聖僧取經的佛教故事為框架，卻 在三教合一的思想脈絡中，搬演儒、釋、道等知識資源與世俗價值，使小說之「大 旨」游移不定。2明代謝肇淛（1567-1624）《五雜俎》，即以儒家修養功夫中的
「求放心」，點出《西遊記》「雖極幻妄無當，然亦有至理存焉」；3清代張書紳
（生卒不詳）的《新說西遊記》則以「證聖賢儒者之道」、「《大學》誠意正心，
克己明德之道」為旨，以《大學》、《西遊》互注，建構勸學釋厄的完整系統。
4當代學者如浦安迪從理學家「修心」與「修身」的角度發掘全書寓意；5單繼剛
1 見魯迅著，周錫山評註：《中國小說史略》（臺北：五南，2009 年），頁 246。
2 如同張錦池以文化生成的視角觀察《西遊記》之意義，認為儒、釋、道置放在小說文本當中，
有其多元的表層與深層意義，以故事變遷與文化整體來論儒家價值對西遊故事的滑入；張氏認為 從宋元取經故事演化到世德堂本《西遊記》的過程裡，西行的目的從探求《瑜伽》真義（《慈恩 寺三藏法師傳》）、「普渡眾生」（《取經詩話》）轉移到「願聖主皇圖永固」，其價值觀念也 由出世蛻化成了儒門的入世。小說「潛在的非宗教意識不斷發展為世俗的情感哲學和濟世之道」， 儒釋道三教圓融的時代思潮，使《西遊記》以儒學為主的文化心態暗中規定了取經故事思想軌道 的嬗變。見張錦池：〈宗教光環下的塵俗治平求索〉，《文學評論》1996 年第 6 期，頁 132。
3 見謝肇淛撰，郭熙途校點：《五雜俎》（瀋陽：遼寧教育出版社，2001 年），頁 323。
4 見張書紳：《新說西遊記・總批》（上海：上海古籍出版社，1990 年）。關於張書紳以儒解《西 遊》之相關論述，亦可參竺洪波：《四百年《西遊記》學術史》（上海：復旦大學出版社，2006 年），頁 92-104。
5 見（美）浦安迪（Andrew H. Plaks）著，沈亨壽譯：《明代小說四大奇書》（The Four Masterworks of the Ming Novel: Ssu Ta Ch'i-Shu）（北京：生活・讀書・新知三聯書店，2006 年），頁 211-235。
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如何在《西遊記》的翻新續衍中被指涉為現代場景的事物形象，呈現對超常現象 的「寫實觀」。14在明清評點的心學知識系統中，《西遊記》裡的「非人類」妖 魔，其「異己」的「他性」，往往被詮釋成「自性」中的魔障，妖魔其實是內在 自我的克制對象；而晚清的西遊故事仍然描述取經願望與現實魔障之間的種種衝 突，但西方天竺的終極目標，被替換為學習歐美西方的知識科技——自我的「理 性」，取代了妖魔的「他性」，在晚清的翻新實踐中，「召喚神魔」實際上是「祛 除鬼魅」的啟蒙文本。
以目前可見晚清最早的《西遊記》續衍為例，1904 年在留日歸國的知識分子 秦力山（1877-1906）、戢翼翬（1878-1908）、楊廷棟（1879-1950）、雷奮（1871-1919）與陳景韓（1878-1965）於上海創辦的《大陸》雜誌上所刊載〈二十世紀西 遊記〉，第〇〇回「孫行者集資購大礟 豬八戒乘夜埋地雷」以「英兵隊裏連放 數百響的機關砲」破題，描寫 1903 年英軍入侵西藏，孫悟空化身俄國軍官去柏 林購買大砲，但在面對英軍猛烈炮火卻不禁感嘆：
我老孫伏無數妖魔，降無數龍虎，怎麼此番遇着英國軍就敗下來，傷了我 兄弟。師父啊！你怎麼這等頑固，抵死不肯變法。說什麼慈悲為本，不可 傷生，怎麼世界各國，一箇箇都講物競天擇，優勝劣敗，我不傷他人，他 人要來傷我哩！15
三藏回應孫悟空的問題，僅道：「悟空，我對你說。我們出家人當體天地好生之 德，不可殺害生靈。我聽說礮火猛烈，發射一彈，不知炸死多少人。你只可嗁退 英國軍，不可太認真。」回後有詩云：「佛法無靈銷鐵血，慈悲有淚哭蒼生。」
16小說將西遊人物放入現實社會，「聖教」的慈悲價值與「新學」之技展開辯證。
面對西式武力逼迫，佛法亦「無靈」，鬬戰勝佛原有的窮身武技被無效化，孫悟 空只能重投學習新式戰爭的規則。從〈二十世紀西遊記〉每回皆是「第〇〇回」
的設計來看，小說家陳述著現實故事卻無從補入過去經典，不知何去何從的無力
14 見王德威著，宋偉杰譯：〈荒涼的狂歡——醜怪譴責小說〉，收錄於氏著，宋偉杰譯：《被壓 抑的現代性：晚清小說新論》（Fin-de-Siècle Splendor: Repressed Modernities of Late Qing Fiction, 1849-1911）（臺北：麥田，2003 年），頁 265-266。
15 〈二十世紀西遊記〉第〇〇回「沙和尚負傷進醫院 觀音佛救難渡汽船」，《大陸報》1904 年 第 8 期（1904 年 8 月），頁 111-120。續或見〈二十世紀西遊記（續完）〉，《廣益叢報》第 87 期（1905 年 10 月 27 日），頁 4a-7b。
16 〈二十世紀西遊記〉第〇〇回「沙和尚負傷進醫院 觀音佛救難渡汽船」，124；126。
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感，也相當符合過去英雄於當下現實的「無用」，就像小說在結尾所述：「畢竟 不知後事如何，且看我們的國能彀自強，纏有話說。」17
魯迅認為清末《水滸傳》大量出現的續衍：「至於刊落之由，什九常因於世 變。」18同樣現象也可用來理解《西遊記》。在「明末清初」以後，「清末民初」
再次締造西遊續衍作品的二度高峰，惟取經超渡的課題被轉換為世變之際中國圖 強的想望。縱觀清末《西遊記》續衍故事，大多反映晚清國家存亡的危急現實，
多數文本皆將原本小說的「解難」與「西方取經」之路，替換為現實場域。以「西 遊」訂名者，分別有 1904、1905 年在《大陸報》、《廣益叢報》佚名的〈二十 世紀西遊記〉；1906 年在《時報》上發表，署名冷、笑、怦的《新西遊記》，最 後由「冷笑」定稿，在 1909 年發行單行本；1908 年吳趼人在《月月小說》上發 表的〈無理取鬧之西遊記〉；同年也有在《申報》上發表，沒有署名的〈妖怪鬥 法（西遊記補遺）〉；1909 年由李煮夢（生卒不詳）所撰，改良小說社發行的《新 西遊記》；同年陸士諤（1878-1944）亦在《華商聯合報》連載《也是西遊記》。
19《西遊》續衍大量出現在 1904-1909 年間，吳澤泉接續阿英「此類書印行時間，
以 1909 年為最多，大約也是一時風氣」20的觀點，指出「進入民國以後，雖然間 或有〈紅樓劫〉、〈水滸遺事補〉等作品出現，均是零星半點，不成氣候，且篇 幅不大，作意也不明了，並不具備翻新小說的典型特徵。總之 1909 年之後，翻 新小說急劇衰落，彷彿一夜之間便在人們的視線之中消失」。21
當明清之際的《續西遊記》足見「所有魔境與妖魔造型的時空佈局作為文學 的意符，傾向作者對『心學』、泰州學派、市民心態及『西學』經驗中挽合的一 種『文明神話』的藝術造像」，反映士人對工具理性（西）與本體論（中）種種 解釋、調和、拒斥與批判的多樣態度時，221904-1909 年間大量出現的西遊續書作 者面對列強入侵，對於中國既成傳統典範產生更劇烈的鬆動與質疑，如吳趼人〈無
17 同前註，頁 126。
18 魯迅著，周錫山評註：《中國小說史略》，頁 232。
19 像是〈二十世紀西遊記〉中的西藏，吳趼人〈立憲萬歲〉、陳景韓《新西遊記》與煮夢同題小 說中的上海，陸士諤《也是西遊記》中的蜻蜓州／大清國，吳趼人〈無理取鬧之西遊記〉仍是以 佛教時空觀設置，但文本中通臂猿將江西轉移至西牛賀洲，「西」仍是指涉著西方強國。王尹姿 曾認為吳趼人〈立憲萬歲〉與〈無理取鬧之西遊記〉，是將傳統文化之「理」解構為「無理」，
對應士人在知識轉型階段哭笑不得的處境。見王尹姿：〈無理取 NOW：由吳趼人西遊記短篇續 作論其知識狀態〉，《雲漢學刊》第 17 期（2009 年 3 月），頁 25-50。
20 阿英：《晚清小說史》（臺北：臺灣商務印書館，2004 年），頁 230。
21 見吳澤泉：〈晚清翻新小說考證〉，《中國社會科學院研究生院學報》2009 年第 1 期，頁 79。
22 見高桂惠：〈《西遊記》續書的魔境——以《續西遊記》為主的探討〉，頁 248-249。
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我們從韋伯（Max Weber，1864-1920）討論新教倫理與資本主義關係可得知，
「現代性」的萌發伴隨「理性意識」的提倡與宗教魔咒的破除；26「神魔」與「啟
（The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism）（北京：生活・讀書・新知三聯書店，1987 年）。
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明所帶來的破壞下，小說家如何在西遊續／敘事中安放民族心靈？上海報刊社群 內部如何藉由「新西遊記」來展開啟蒙論述的補充甚至是交鋒？
二、寓祛人迷信之意——晚清陳景韓《新西遊記》的「祛魅」書寫
練〔煉〕鋼廠的大鐵椎，重有幾千萬斤，一人拿住，
運動如意，本領豈不此〔比〕孫行者更大嗎？活動寫 真，把世界的物伴〔件〕，都在影燈內閃出，與真的 無二，轉瞬千變萬化，神仙變化也不過如是了。〔……〕
真的假的，竟分不出來，儞道不是活孫行者到了嗎？
——陳天華（1875-1905）《獅子吼》27
1907 年 2 月 27 日，吳趼人在《月月小說》上發表〈立憲萬歲〉一文，寫道 玉皇大帝欲模仿下界立憲改革，特派孫行者、哪吒、雷公、神行太保戴宗與列子 出使外國考察新法。但五位欽差考察外國新法之前，卻遲遲不肯動身。小說家匠 心獨具，之後藉列子之口點出「外國人與我們語言文字都不同，必要請一位通事」。 一時別無人選，孫行者卻機變心動，猛然想起一人：「有了，有了。我的那個師 弟猪八戒近來被下界時報館的一個『冷血』搬弄得到日本留學去了，此時已有一 年光景，外國話想是精通的了，待老孫去尋了他來。」便使觔斗雲翻到了橫濱、
神戶、東京，卻尋不見昔日隊友，「沒奈何到同鄉會裏打聽，纏知道被月月小說 社的一個『大陸』掇弄得他跟姜太公到羅剎國封神去了」。28
吳趼人借鑑經典人物傳揚西學要旨，並非彼時鮮見。中國知識分子處於危機 世變之際，開始調度過去被劃割於知識禁區的小說戲曲，內容「誨淫誨盜」的小 說末技成為了士人教育社會下層百姓的途徑，新小說、改良戲曲，在梁啟超（1873-1929）〈論小說與群治之關係〉「欲新一國之民，不可不先新之小說」29的號召 後紛紛展露頭角。在清末文化市場中，《水滸傳》、《西遊記》等經典不斷催生
27 星臺先生遺稿：〈獅子吼〉，《民報》第 8 號（1906 年 10 月），頁 11。
28 趼（吳趼人）：〈立憲萬歲〉，《月月小說》第 1 卷第 5 號（1907 年 2 月），頁 174。
28 趼（吳趼人）：〈立憲萬歲〉，《月月小說》第 1 卷第 5 號（1907 年 2 月），頁 174。