從上文對《漢志》基本立場與分類觀點的分析看來，〈方技略〉所呈現 的古方技史圖象及其特殊的時代意義就不難索解了。這裡，我們根據〈方技 略〉的有關敘錄及圖書部次分別加以說明。
首先，〈方技略〉「總敘」以「生生之具」為其要旨，就是一個頗具時代 意義的歸納。從「生生」的意義看，如李建民所指出，「一是指生命的綿延 不斷，另一是指新生替於舊生，也就是同一生命在時間序列的創造變化」。
易言之，「生生」一方面指混一死生，即《漢志》「神僊」敘論所謂「同死生 之域」；另一方面則指明辨死生，即《漢志》「醫經」敘論 所謂「死生之分」145。 不過，細繹《漢志》運用「生生」一詞的典故146
145 李建民，《死生之域：周秦漢脈學之源流》，頁61。
，它顯然又和今本《易繫辭》
146 必須指出，「生生」在古代文獻中的意義是多重的。如「生生」可指：一、生息財業，
如《尚書．盤庚》載殷王盤庚告其眾曰：「汝萬民乃不生生」、「往哉生生」、「敢共 生生」、「生生自庸」，按孫星衍的解釋，後一「生」字為名詞，謂「財業也」，前一
「生」字為動詞，近「生息」、「營求」之意，故「生生」謂萬民營其生業。孔傳謂「生 生」猶「進進」，孔穎達疏說：「物之生長則必漸進，故以生生為進進」，又說「進進 是同心願樂之意也」，則是將《易傳》的「生生」之義加以敷會的結果(見下文)。二、「生 生」謂營求、保全生命。如馬王堆帛書《老子．德經》說：
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何 故也﹖以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕旡所揣其角，
虎旡所措其爪，兵旡所容其刃，夫何故也﹖以其旡死地焉。
張舜徽指出：「《老子》此言，所以戒人君宜寡欲以全其生也」，並引高延第《老子義 證》說曰：「真善攝生者，安時處順，虛己遊世，無害物之心者，物亦不得而害之，故 無死地。此章為處亂世者指示，兕虎兵刃，皆凶暴不祥，喻世路之崎嶇，人情之險詐」。
此處之「生生」即指「執生」、「攝生」(《韓非子．解老》)而言。
此外，如晚周秦漢諸子所謂，「死死生生，因天地之形，天地之形，聖人成之」(《管子．
「生生之謂易」的有關論述具有密切連繫147，指謂「陰陽萬物變易之道」148。 如所周知，晚周新興的方技在傳統上和道家的關係遠較與儒家為深149
勢》)；「旡古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生」(《莊子．大宗師》)；
「生者，假借也；假之而生生者，塵垢也」(《莊子．至樂》)；「不以生生死，不以死死 生。死生有待邪？皆有所一體」(《莊子．知北遊》)；「夫人所以不能終其天年者，以生 生之厚，夫唯旡以生為者，即所以得長生」(《文子．九守》「守真」)；「形神調，則生 理脩。夫生生而倍其本，則德專己知無道」(《鶡冠子．度萬》)；「人莫不以其生生，而 不知其所以生」(《呂氏春秋．侈樂》)；「五者具有魂。魂者識，目者精，色者神。見之 者為魂，耳目口鼻心之類在此生者。愛為精，為彼生父本，觀為神，為彼生母本。愛觀 雖異，皆同識生，彼生生本在彼生者。一為父，故受氣於父，氣為水。二為母，故受血 於母，血為火。有父有母，彼生生矣。惟其愛之無識，如鎖之交，觀之無識，如燈之照。
吾識不萌，吾生何有」(《關尹子．四符》)；「夫人之所以不能終其壽命而中道夭於刑戮 者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則所以脩得生也」(《淮南子．精神》)。
上述所謂「生生」，大抵也都指謂營求、保全生命之意。三、「生生」謂安養、撫恤百 姓群生。《墨子．尚賢下》：「若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生」，安，
王引之說，「猶乃也」，也就是說，這裡的「生生」，指的是聖王尚賢擇人以治天下、
安百姓。以上參：孫星衍，《尚書今古文注疏》(台北：文津出版社影新校標點本，1987)，
頁235；《尚書》(台北：藝文印書館十三經注疏本，1980)，頁132；張舜徽，《周秦道論 發微》，〈老子疏證〉卷上(台北：木鐸出版社，1988)，頁123-125；孫詒讓，《墨子閒 詁》(台北：華正書局，1987)，頁64。
，但為
147 所謂傳世今本《易繫辭》，是相對於馬王堆三號漢墓出土的帛書《周易繫辭》而言。馬 王堆帛書《繫辭》釋文可見，陳松長，〈帛書《繫辭》釋文〉，《道家文化研究》，3(1993)，
頁416-423。有關帛書《周易繫辭》的研究甚眾，不具引。
148 高亨，《周易大傳通說》(濟南：齊魯書社，1979)，頁515。另，易在《漢志》中的特殊 角色，可參吳懷祺，〈漢《易》與《漢書》〉，《齊魯學刊》162(2001)，頁113-119。
149 杜正勝，〈形體、精氣與魂魄——中國傳統對「人」認識的形成〉，《新史學》，2：3(1991)；
〈作為社會史的醫療史——並介紹「疾病、醫療與文化」研討小組的成果〉，《新史學》
3(1995)，頁121-126；李建民，《死生之域：周秦漢脈學之源流》，頁62-156。
什麼《漢志》卻引據易傳以總結方技指意？可以說，這正是《漢志》折中六 藝、崇揚王官學術基本立場的一種反映，是漢代崇儒風氣下的一項特殊產物 吧。
另一方面，從《漢志》的有關敘錄及圖書部次來看，如方技作為「生生 之具」，相對於以易為道原；易列群書之首，方技處六略之末；以論述「血 脈經落骨髓陰陽表裏」為主體的「醫經」為方技部首，以追求新生以替舊生 之術的「神僊」為末節等安排，我們也可以處處看到由道及器的分類觀點在
《漢志》中扮演的支配性角色。換言之，從這個角度看，《漢志．方技略》的 內容與其說是客觀反映了當世方技書籍或知識的流傳情況，不如說是劉向等 人基於其特定的立場與觀點所描繪、編製的一幅學術圖象。
其次，〈方技略〉「總敘」所謂方技原出「王官之一守」的理解，固然有
《周禮》、《左傳》、《國語》等先秦典籍為據，但卻不能簡單地視為是歷史描 述，而必須考慮到前文所說「王官」學術在《漢志》中所具有典範意義。事 實上，從〈方技略〉「總敘」的前後脈絡來看，方技作為「王官之一守」，和 太古、中世良醫能夠「論病以及國，原診以知政」的意義，以及方技四期的 發展階段論是脫不了關係，不能割裂二分的150
秦和、扁鵲、岐伯、俞拊等少數良醫透過為人君診斷疾病的機緣講論治 政要法，或根據統治者的疾病情況推測國勢政情，或者出於史實，或者本於 傳說，或者見在從橫之士的論治之書，或者重出於方技圖書，但相對於社會、
政治地位普遍不高的其他從事醫療活動的古代人群，這些突出的個人行誼反 而形同難得的例外
(另詳下文)。
151
150 清人姚振宗認為，「倉公，……《志》不與岐伯、俞拊、扁鵲、秦和連敘，殆非醫國上 醫，技術而已」，可見「論病以及國，原診以知政」是漢興以前良醫的特識。見張舜徽，
《漢書藝文志通釋》(武漢：湖北教育出版社，1990)，頁298-299引。
。那麼，為什麼李柱國與劉向、歆等人會特別留意方技
151 參拙稿，〈論病以及國——周秦漢方技與國政關係的一個分析〉(台北：國立臺灣大學歷 史學研究所博士論文，2003)，特別是第1、2章。
之人論議國政的面相而予表彰？理由很清楚，《漢志》的要旨原來就在透過 討論古代學術的源流、得失，以追求聖帝明王之治。也就是說，《漢志》之 所以提出方技為「王官之一守」，強調太古、中世良醫能夠「論病以及國，
原診以知政」的故事，它的主要發議對象是西漢晚期的皇室成員及當代方技
「技術晻昩」的發展實況，而它的目的則在嘗試恢復王官古學以救世之弊。
第三，就古方技的發展言，《漢志》提出了「太古」、「中世」、「漢興」，
以及「今」的四期說。但有趣的是：(一)、《漢志》的四期說，和今人以晚周 為界，區分古方技史為兩大段落的認識顯然有所不同152；(二)、根據我們今 天對古代文獻年代的認識，《漢志》有關「太古」、「中世」從岐伯、俞拊，
依序到扁鵲、秦和等良醫世次的提法，卻正好與史實反順。比如，秦和的事 跡事實上最早出，他為晉平公診視疾病的年代是西元前 541 年(《左傳．昭公元年》、
《國語．晉語八》)。其次是扁鵲，他為趙簡子視病的故事，最早可以上溯到西元 前 510 年前後(《史記．趙世家》、《史記．扁鵲倉公列傳》)153。再者是俞拊，見於虢國 中庶子稱引，大概最早約當戰國前期(《史記．扁鵲倉公列傳》)154。岐伯則最晚，
繫年比較明確的是漢武帝時期齊方士公玊帶的說法(102 BC，《史記．封禪書》，另 參〈司馬相如列傳〉「大人賦」)；即便把馬王堆 3 號漢墓簡書《十問》裡的「天師」
視作岐伯，則大概最早可以推到漢文帝以前的戰國秦漢之交155
152 如李建民曾指出，「中醫三變：周秦、漢魏與民國三期」，「春秋戰國之所以是一個斷 裂點，主要是相對於西周以前的醫術有較大的轉變，而且對這之後的醫學亦有一定的規 範作用」。說詳氏著，《死生之域：周秦漢脈學之源流》，頁47-88及頁6。
。不過，造成
153 杜正勝，〈形體、精氣與魂魄——中國傳統對「人」認識的形成〉，頁27。
154 杜正勝，〈形體、精氣與魂魄——中國傳統對「人」認識的形成〉，頁28；李建民，《死 生之域：周秦漢脈學之源流》，頁24-25。
155 今本《黃帝內經素問．上古天真論篇》、《黃帝內經素問．五運行大論篇》稱岐伯為「天 師」，馬王堆3號漢墓簡書《十問》則有「黃帝問於天師」章。李零以為，此「天師」即 岐伯。《十問》的成書年代，見馬繼興，《馬王堆古醫書考釋》(長沙：湖南科學技術出 版社，1992)，〈導論〉，第2篇〈馬王堆漢墓醫書的時代考證〉，頁9。李零說見氏著，
上述不同的關鍵不在史料，相反的，那是因為古今的歷史觀點與關注面向根 本不同。借謝觀的話為喻，〈方技略〉所勾勒的古方技史圖象大概可說是一 種「儒學比例」的產物吧156
大體而言，《漢志》的古方技史分期有如下幾個要點：(一)、方技人物的 世次以周秦文獻所載黃帝故事為主軸
。
157。首先，就有關人物的故事來看，如 岐伯，疑因有黃帝「天師」之稱(《素問．上古天真論篇》、《素問．五運行大論篇》)158， 故《漢志》列在「太古」之首；俞拊159、扁鵲160
《中國方術考》(修訂本)，頁402。
皆有「黃帝時毉」(《漢書．藝
156 謝利恆，《中國醫學源流論》(台北：古亭書屋影上海澄齋醫社1935年初版本，不著年代)，
頁1上-2下。
157 黃帝故事的形成與發展，參徐中舒，〈陳侯四器考釋〉，《中央研究院歷史語言研究所 集刊》，3：4(1933)，頁498-504；《中國古史的傳說時代》(台北：仲信出版社影1958本，
1986)；丁山，〈由陳侯因簋黃帝論五帝〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，3：
4(1933)，頁517-35；楊寬，〈中國上古史導論〉，收入《古史辨》(台北：藍燈文化公司 影1938本，1993)，第7冊上編，第5篇「黃帝與皇帝」，頁189-209；齊思和，〈黃帝之制 器故事〉，收入《古史辨》，第7冊中編，頁381-415。
158 參牛兵占等編，《中醫經典通釋‧黃帝內經》(石家莊：河北科學技術出版社，1994)，頁 209-214。另，馬王堆漢墓竹簡《十問》有所謂「黃帝問於天師」一章言男女交合，男子
158 參牛兵占等編，《中醫經典通釋‧黃帝內經》(石家莊：河北科學技術出版社，1994)，頁 209-214。另，馬王堆漢墓竹簡《十問》有所謂「黃帝問於天師」一章言男女交合，男子