十二去看人肖春，tsap8-ji7 khi3 khuann3 lang5 siau2 tshun1，
十三請查某囝轉來食粿配鴨爿，tsap8-sann1 tshiann2 tsa1-boo2-kiann2 tng3 lai5 tsiah8 kue2 phue3 ah4 ping5，
十四去看人弄龍，tsap8-si3 khi3 khuann3 lang5 lang7 ling5，
十五上元暝，tsap8-goo7 siong2-guan5-me5，
十六做牙，夥計卜食頭家。tsap8-lak8 tso3 ge5，hue2-ki3 beh4 tsiah8 thau5 ke1。〕
張嘉星，2006 年，《漳州方言童謠選釋》有一首「新正歌」一直唱到正月二 十。從歌詞中，也可以比較漳州、台灣之間的習俗變化。
18：〔初一早，tshe1-it4 tsha2 初二早，tshe1-ji7 tsha2
初三睏遘飽，tshe1-sann1 khun3 kau3 pa2，(押 a 韻) 初四尫落地，tshe1-si3 ang1 loh8 te7，
初五戒歸，tshe1-goo7 keh4 kui1，
初六沃肥，tshe1-lak8 ak4-pui5，(押 ui 韻) 初七七元，tshe1-tshit4 tshit4 guan5，
初八完全，tshe1-peh4 uan7 tsuan5，(押 uan 韻) 初九天公生，tshe1-kau2 thinn1-kong1-senn1，
初十地公暝，tshe1-tsap8 te7-kong1- me5，(押 enn 韻) 十一食福，tsap8-it4 tsiah8 hok4，
十二弄叮咚，tsap8-ji7 lang7 ting3 tang1，
十三關帝人迎尫，tsap8-sann1 kuan1-te3 lang5 gia5 ang1，(押 ang 韻) 十四人堆山，tsap8-si3 lang5 tu1 suann1，
十五元宵做月半，tsap8-goo7 guan5-siau1 tso3 gueh8 puann3，
十六花燈從人看，tsap8-lak8 hua1-ting1 tsing7 lang5 khuann3，(押 uann 韻) 十七散燈棚，tsap8-tshit4 suann3 ting1-penn5，
十八人討債，tsap8- peh4 lang5 tho2 tse3，
十九炊餜，tsap8- kau2 tshue1 kue2，
二十塍底續戲尾。ji7- tsap8 tshan5 te2 sua3 hi3 bue2。(押 ue 韻)〕98
●註解：
尫：指灶王爺。
戒歸：解除年俗戒律。
97 「篝燈」，以籠蔽燈。商務印書館編審部《辭源》，頁 1138。糊篝燈，即用紙、竹製造燈籠。
董忠司總編纂《臺灣閩南語辭典》，【笱 ko5】，竹製器具。頁 653。
98 張嘉星《漳州方言童謠選釋》(北京：語文出版社，2006 年)，頁 80。
七元：舊時的人日，閩俗這天吃麵食，意寓長夀。
完全：指過年積聚的農活完全做完。
地公冥：指土地爺生日。
食福：漳俗，這天備辦較好的飯菜享用。
弄叮咚：賣唱者沿街討生活。
人堆山：比喻人多。。
整個來看，在內容上，閩台只有〔初九天公生〕這一句沒有大變化，〔十五 上元(元宵)暝〕變化小，其餘都作了或大或小的更動。〔初七七元〕雖然還存在 但多數台灣人已不知原來的用意。《荊楚歲時記》：「正月七日為人日，以七種菜 為羹，翦彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。又造華胜(婦女首飾) 以相遺。登高賦詩。」99看來傳統初七日，活動不少。
傳統新年是農閒時期，大家却又忙著祭祖祭神，也忙著跟親朋好友、女兒女 婿敘舊，年俗歌謠反映出中國人最重視的生活文化和價值。不過，傳統過年習俗，
隨著時、空轉換，已漸漸地在改變之中，由民謠的演變可以看出這一趨勢。在閩 南早期的年俗中，充滿濃厚的宗教色彩，在台灣的年俗中，已逐漸退去，娛樂休 閒色彩增加，甚至於相公生，俗稱國姓爺生也逐漸被人們淡忘。
現代社會，時間寶貴，人們更是把握利用這一難得的長時間假期，出國旅遊 渡假，犒賞自己、慰勞家人，或是藉此機會與親友團聚、敘舊。而年味一年比一 年淡了，有人不免感嘆，現在過新年愈來愈沒有意思了。
三、歲時節日重視吉祥話
歲時節日是昔日台灣民間非常重視的期間，可說是帶有神聖氣氛。在漢人傳 統觀念裡，吉祥如意是人生最大的願望，而吉祥話具有逢凶化吉的神秘莫測的力 量。所以在有拜拜的祭典日子裡，尤其是過年期間，說說吉祥話，或與吉祥事物 產生關聯，仿如生活就有了新希望，精神就有了寄託，吉祥就會降臨，充分反映 民間心理的一種表現。
在歲時節日等特別日子裡，人們常使用語言符號作為幸福、長壽、發財和多 子多孫的象徵。人們也通過同音或諧音手段創造了很多吉祥話，其中大多數是通 過實物名稱跟語言裡表示吉祥喜慶的字眼諧音而構成。
譬如，中秋節要吃月餅，月餅就是象徵團圓。中秋節還要吃柚子，因為台語
【柚 iu7】與【佑 iu7】諧音，華語「柚子」的諧音與「佑子」一樣，有保佑小孩 的意思，也是希望月亮護佑的意思。
99 宗懍(梁)撰，宋金龍校注《荊楚歲時記》(山西：山西人民出版社，1987 年)，頁 15。
另一方面，在社會生活中因忌諱而使用委婉語詞的現象十分普遍。在歲時節 日中的禁忌行為和禁忌語受到特別的重視，這跟漢民族的心理素質關係十分密 切。語言和實物本來是兩回事，它們之間沒有必然的聯繫。語言是人們用來區別 事物和關係的一種符號，這種符號具有任意性的。但人們常把語言與事物等同起 來，相信語言具有某種魔力，而人們也通過同音或諧音手段擴大禁忌說某些話的 範圍，以為這樣做話語後面所隱藏的事物就不會出現或發生。
在歲時節日中，常有反常行為，很容易被看作庸俗、或陋習。阮昌銳指出，
世界各地都有反常行為，可分兩類：第一類是平常能做的事(或行為)，但在儀式 的過程中都受到禁止，就是所謂的「禁忌」(taboo)；第二類是平常不能做或不可 有的行為，卻在儀式的過程中允許做甚至受到鼓勵，也就是「反常儀禮」(rites of reversal)。它有功能性意義，如心理需求、娛樂功能、藝術表現、導洩作用、維 繫親友關係，促進社群的整合與團結，鞏固社會規範及促進和諧。例如，春節賭 博，可娛樂調節身心，賭博時一律平等，小孩可以贏大人，女人可以贏男人，媳 婦可以贏婆婆，平民可以贏官員，提供導洩作用。
反常儀禮行為一方面具有正向功能，(如守歲、拜年、食甜、¡ 等正向功能 較多)；另一方面也具有負向功能，(如賭博、元宵偷俗、¡ 等會造成損失或傷害，
負向功能較大)。這些習俗能延續到今天，大體上是正向的超過負向功能的緣故。
100
李豐楙教授指出，農業生產為主的「常與非常」生活節奏，特別清楚地表現 在年循環中的節慶、廟會活動。他引用孔子的智慧語言說明：「張而不弛，文武 不能也；弛而不張，文武不為也，一張一弛，文武之道也」。從射箭體驗所獲得 的舒張弓弦的「緊張與鬆弛」原理，用以隱喻「工作與休閒」的不斷循環。101
四、小結
自古以來，【節慶 tseh4-khing3】的形成都與常民生活有著密不可分的關係，
都具有【消災 siau1-tsai1】、【祈福 ki5-hok4】、【紀念 ki3-liam7】、【團圓
tuan5-inn5/uan5】等特性。雖然【酬神 siu5-sin5】的方式有千百種，但是人們敬 天法祖的虔誠心意，跟人們對祖先的虔心感恩，則是亙古不變。台灣的節慶活動，
就如同台灣文化的脈動。歷經四百年來的發展、演進，自然地融入現代生活中，
也間接構成凝結社會極重要的力。同時保存了許多漢人傳統的時間觀念及祭祀文 化。102
100 阮昌銳《中國民間宗教之研究》(台北：臺灣省立博物館，1990 年)，頁 35。
101 李豐楙，〈由常入非常¡ 中國節日慶典中的狂文化〉，《中外文學》22-3，1993.8，頁 116~154。
102 僑委會網站〈全球網路教育中心．台灣節慶〉。
時至今日，循著傳統生活節奏的歲時節儀，仍舊盛行於台灣民間，人們冀望 能透過對【神明 sin5-bin5】和【祖先 tsoo2-sian1】虔誠祭祀，求得一生保佑與平 安；也由於社會仍一直傳續著¡每逢佳節必有社慶¡ 的習俗，讓在現代社會日漸疏 離的家族成員也得以藉著共同的記憶，團圓過節、凝聚親情。