佛教對有情眾生所憑藉生長的日月星辰、山河大地，一如所有宗教，有系統 的解說，這是本節首先將簡要探討的。而印順法師對於這些解說，其基本的態度、
看法如何？如何看待這些佛教傳統的解說以及近代的爭議？則是本節第一部分要 掌握的重點。本節第二部分，則將探討印順對於人類與生存環境之間的關係──
創造淨土。
註136 印順（1990），〈中國佛教瑣談〉，收錄於《華雨集第四冊》，頁 180-181。
註137 印順（1958），〈佛教之涅檕觀〉，收錄於《學佛三要》，頁 220、223。
註138 印順（1960），《成佛之道》，頁 70-71。
註139 印順（1942），《金剛經講記》，收錄於《般若經講記》，頁 101、作者（1949），《佛法概論》，
頁74。
註140 印順（1958），〈佛教之涅檕觀〉，收錄於《學佛三要》，頁 220、223。
壹、世間
一、世間的意義
印順法師曾在《佛法概論》（1949）一書中，以作廣、狹不同的含義，簡短解 說「有情」與「世間」的關係（註141）；以下除引述印順解說的原文外，並加上研 究者的說明與詮釋，同時給予扼要的標題，期能簡明清晰地掌握印順對於「世間」
涵義的概念：
（一）最廣義──世間即一切。印順指出：「世是遷流轉變的意思，凡有時間 的存在者，即落於世間。世間即一切的一切，有情也即是世間的。」這段話是說，
任何存在，都是緣起的、流轉變遷的、不恆常的，也就是「諸行無常」，萬法都具 有時間性、時限性，亦即都是「世間的」，世間即是一切萬有。
（二）其次──眾生所依住者。印順說：「假名有情為我，我所依住的稱為世 間：所依的身心，名五蘊世間；所住的世間，名器世間。」也就是說，此一界定 下「世間」有兩類：第一，每一個眾生的身心都是「五蘊世間」，有多少個生命體，
就有多少個「五蘊世間」；再者，眾生所住的世界，稱為「器世間」。
（三）再次──大自然世界。印順說：「有情含攝得五蘊的有情自體，身外非 執取的自然界，稱為世間。」也就是說，眾生具有五蘊和合的身心，身心以外的 自然界，稱為世間。研究者推敲認為，依印順此處就廣、狹意義闡釋「世間」的 四種內涵，比對下文所述的最狹義，這裡所說的「自然界」應該指包含動植物在 內、一般所謂的「大自然」或是「大自然世界」。
（四）最狹義──即「器世間」，例如，就是一般所謂的「地球」、「火星」等。
印順在簡短的說明中強調：「器世間」是「有情業增上力」所造就的，雖然為了區 別而說是有情和世間，但事實上是「有情的世間」，總是從有情去說明世間。
綜上所述，雖然「世間」有廣、狹多種意義，最廣義到指陳一切萬事萬物，
也有主張眾生的身心是「五蘊世間」，但為了討論聚焦，以下茲以最狹義進行對「世 間」的討論，有時為了行文方便與順暢，稱作「器世間」、「世界」；如指涉不同範 圍與意義的「世間」時，再另予敘明。
二、世間的組成
印順歸納佛法對於器世間的根本認識有四項，包括：器世間無數、器世間是 不斷成壞的過程、器世間不一定存在有情生命，以及器世間是有穢有淨的。（註142） 爲了明暸佛法對於器世間的觀察與看法，以下研究者以個人整理所得予以系統闡 釋：
（一）器世間的構成
世界是由無數的微細物質集成的，世界為一組合體。集成此世界的微細物質，
註141 印順（1949），《佛法概論》，頁 121。
註142 印順（1949），《佛法概論》，頁 121-123。
名為「微塵」。佛法一般認為世界為組合的假有的，但也有說實在的，也就是主張 這些極微是實有的；現代的科學界，一層層的分析，不論是分子、原子、量子，
也以為世界是由微細的物質組成，總之都認為有某些實在物是組合世界的原素。
（註143）
此外，前於本章第一節論及有情的「六界觀」時曾說明「四大說」：一切物質，
不外乎地、水、火、風四大界所造為，即《雜阿含經》（卷3‧61 經）所說：「所 有色，彼一切四大及四大所造色」，其中：地是物質的堅性、水是濕性、火是暖性、
風是動性；地的堅性與風是動性相對、水的向心與火的離心作用相對，四大相互 依存不離，物質則不斷在穩定、流動、凝合、分化過程中。至於空界，是四大的 相反特性，物質必歸於壞空，凡是物質──四大的存在，即有空的存在，依這地、
水、火、風、空五大，即成為無情的器世間。（註144）
（二）器世間的結構
1.佛教說我們所在的世界是：以須彌山為中心，須彌山在大海之中，山的四面 有四洲，四洲在鹹水海中，人類居住在四洲中的南閻浮提；這之外有七重山、七 重海，一層層的圍繞，最外有鐵圍山是世界橫向的邊沿。日與月在須彌山山腰圍 繞，山頂上帝釋天與輔臣共治，名為忉利天（亦稱作三十三天）。這樣的世界，與 現代所知的世界不同。（註145）
從上述四洲到梵天（即初禪天），名為一「小世界」；如此一千個小世界，上 有二禪天統攝，名為「小千世界」；一千個小千世界，名為「中千世界」，上有三 禪天統攝；一千個中千世界，名為「大千世界」，上有四禪天統攝。這一層層組合 的三千大千世界，稱為「娑婆世界」，即我們這個世界系的全貌；類似這樣的世界，
無量無邊。（註146）
2.再就「三界」的角度來說，世間眾生活動可分作「欲界、色界、無色界」等 三大區域，三界以內，眾生生死不已；如下分別簡別：（註147）
(1)「欲界」包括六道眾生，都有社會型態、不離物質貪欲、男女淫欲、煩惱 繫缚而不脫生死，所以稱為欲界。欲界的大地──四大洲地面、地下、水中、（近 地面的）空中，所有地獄、畜牲、餓鬼、人、阿修羅，都是欲界。欲界上有天趣，
欲界六天與人間差不多，都有君臣男女，只是福樂勝妙而已，上述須彌山頂的忉 利天是第二天。
(2)「色界」在欲界之上，通稱梵天，身心物質等均非常清淨，沒有欲樂、也 不再貪戀物欲，但眾生仍繫缚身心物質，因而稱作色界。色界分四禪共計十八天：
初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天。二禪以上，都是個人的世界，其所 住的器界，隨其出生而現起，並隨其滅亡而毀滅。
(3)色界以上還有「無色界」。這是連物質（色）的身體與住處都沒有，僅有心
註143 印順（1942），《金剛經講記》，收錄於《般若經講記》，頁 77-78。
註144 引文見《成實論》卷第二：「地水火風空識，四大圍空，有識在中，數名為人」，見大正 32．
251.1。
註145 印順（1949），《佛法概論》，頁 123-124。
註146 印順（1949），《佛法概論》，頁 129。
註147 印順（1949），《佛法概論》，頁 127-128、作者（1959），《成佛之道》，頁 10-12、89-90、152。
識，眾生就為這心心法而繫著。由於沒有物質，不佔空間，所以不能說在那裏。
資料來源：整理自印順（1949），《佛法概論》，頁 127-128、作者（1959），《成佛之道》，頁 10-12。
至於 * 部分說明，取自上海佛學書局編（1934），《實用佛學字典》，台中市：台中蓮社
的凝成、安住、破壞、無始無終的成壞過程中，現在的世界有的在凝成、有的在 安住、有的在破壞中、有的已破壞無餘。（註150）
佛法中說時間，如大劫、中劫、小劫等，即依世界的災患與成壞而施設的；（註
151）依佛法說，世界最初成立，人壽八萬四千歲，百年減一歲，慢慢減到人壽十 歲時，又百年增一歲，一直增到八萬四千歲；這樣的一減一增，名叫小劫；二十 個小劫，為一中劫；八十個小劫為一大劫。（註152）世界成壞的過程為成、住、壞、
空四期，每期為一中劫（二十個小劫），故每一大劫世界便經過一次成、住、壞、
空的歷程。（註153）依佛法說：世間壞到什麼都沒有的時候名空，共經二十小劫─
─空劫。以後，因眾生的業感而世間又開始成立，進入成劫。世間初成的時候，
虛空中有大風生，因風的鼓蕩力，大雲瀰漫，從大雲而降大雨；有眾生出現。
（二）器世間不一定存在有情生命
有情依存的器世界，是多數有情的「共業」所共同感得的；有情的出現，一 要有依住的器世界（如地球），二要獲得維持生活的食品。經說「一切眾生皆依食 住」，所以先有器世間，後有植物，依環境的可能生存，才有有情在這一世界出現；
（註154）我們人類所居住的小世界情況也是如此。但是，也因為如此，加上常人誤 信世界或有情為地球所獨有，便推想為物質世界先於生命存在，實為錯誤。（註155）
（三）器世間有穢有淨
世界的淨穢是業感的：這無數的世界形態不一，穢惡與莊嚴也大有差別。我 們所處的地球，被稱為五濁惡世，屬於穢土。世界進展到清淨、或退墮到穢惡，
為有情的共業所造成，既是過去的業力所感，也是現生的業行所成。佛陀體驗得 知時空無始無終、無中無邊，心色相依共存，徹見世間為「有情的世間」，因而否 定創造說、發展說等，樹立緣起的世界觀。（註156）
（四）世間緣起而空性
印順解說《金剛經》「如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名 世界」乙句，意指世間的空性可從「世界」、「微塵」兩方面解析：就微塵來說，
世間或以為由四大等微細實在的物質原素集成，現代科學也認為如此，這是世俗 自性見，佛法強調要從自性非有的本性空中加以觀察。大乘佛教，連唯識學者也 說微塵是心識變現、沒有實在微塵可得，中觀師則說微塵是緣起、一切法是緣起，
都是無常、無我而自性空寂的；同理，由微塵組成的世界當然也不會實有自性，
如執著微塵為實而世界為假，這都是不明白微塵與世界的性空與假名。（註157） 大乘佛教應時而興，固然是順著理論發展自然趨勢，從無常到空，在長期的 辯論中，理會到非空不能成立無常，故從生命本位的有情無我，擴展到宇宙論的
註150 印順（1949），《佛法概論》，頁 122。
註151 印順（1947），《中觀今論》，頁 120。
註152 印順（1954），《藥師經講記》，頁 81。
註153 印順（1951），《勝鬘經講記》，頁 87 作部分描述，詳參上海佛學書局編（1934），《實用佛學 字典》，台中市：台中蓮社 1990 年印行，「劫」條，頁 758-759。
註154 印順（1993?），〈答張展源居士〉，收錄於《華雨集第五冊》，頁 285-286。
註155 印順（1949），《佛法概論》，頁 78、123。
註156 印順（1949），《佛法概論》，頁 123。
註157 印順（1942），《金剛經講記》，收錄於《般若經講記》，頁 77-79。
一切無我。（註158）杜保瑞（1996）也認為「三法印」中的「諸行無常」，就是對
一切無我。（註158）杜保瑞（1996）也認為「三法印」中的「諸行無常」，就是對