第三章 虛擬藝術的符碼
第一節 生活中圖像與符號的存有
符碼是極為複雜的聯想模式，人們從特定的社會與文化中學習得來。這些符 碼或稱為心靈的「秘密結構」，影響了我們對媒介與生活方式中的符號與象徵。
人們把不同的符碼帶到某特定訊息中，而且以不同的方式詮釋之。如艾科所說：
符碼與次符碼依一般的文化參考架構應用在訊息中，所謂一般的文化參 考架構是包括訊息接收者的知識總和：其意識形態的、道德的、宗教的立場，
其心理態度、品味、價值觀等等。27
解碼不得其道可能在往昔發生過，艾科舉出一些例子：異鄉人在異族文化中 不知道符碼，或者人們以自己的符碼詮釋訊息，而不是以原創訊息的符碼詮釋 之。他說這是大眾媒介擴展之前的情形，錯誤的解碼不是慣例，而是偶然發生的 事情。然而，由於大眾媒介的發展，情況為之激變，錯誤的解碼成為常態。根據 艾科的看法，這是由於媒介製作者與接受者之間存在著鴻溝。
由於資訊傳送者的社會階級、教育程度、政治意識形態、世界觀、精神等等 使然，不同於接收訊息者之符碼，所以資訊接收者對資訊之詮釋會有所歧異。
第一節 生活中圖像與符號的存有
根據當代學者的說法：圖像學目的，是要描述或者重建那些因時代變遷而逐 漸被人所遺忘的圖像意義，好讓藝術史的門外漢和非該類型藝術的專家學者們理 解這些藝術品的實質內容。從歷史發展來說，圖像學最早是一門建立「象徵」的
27 Arthur Asa Berger，黃新生譯，《媒介分析方法》，臺北市：遠流出版，1992，頁 33。
29
學問。例如在歐洲到處可見的徽章，各有象徵意義，也各有解讀脈絡。28 圖像 學作為藝術史方法論，固有其時代的必然性與迫切性，帕諾夫斯基也替我們釐清 了藝術史家在面對傳統圖像時所應採取的態度。
一、圖像無所不在
二十一世紀被稱為圖像時代！這種稱號並不意味著人類過去沒有圖像，或著 不看重圖像，而是說生活在這個世紀的人們，多少都能夠體會到影像思考和影像 本身的威力。歷史上每一個世代都擁有豐富而多樣的圖像表現與記錄，然而我們 卻是以圖像作為思維的工具，把圖像當作生活背景，甚至將圖像視為認識主體的 魔幻舞台。整個世界充斥著影像—印刷、攝影、電影、媒體、網路訊息、數位影 像…，這影像甚至以「圖像即真理」的超實體身分呈現在我們面前。
「藝術是一個由想像共造的國度（Reich gestalter Phantasie），⋯⋯
審美的意趣在於被呈現的對象所呈現的方式（Wie der Dargestelltheit）， 而不關心其實際存在或者是虛擬存在的問題。」29
圖 3-1 提香，〈聖愛與俗愛〉，畫布、油彩，118×279cm，羅馬博爾蓋塞博物館收藏，1514。
28 陳懷恩，《圖像學-視覺藝術的意義與解釋》，臺北市：如果出版，2008，頁 128。
29 同上，頁 303。
30 者提出了「視覺文化」（visual culture）一詞，作為與過去文字思考模分庭抗禮的
31
另一種新興的學科範疇。這種「圖像化轉向」（pictorial turn），乃接續著二十世 紀語言學轉向的另一種思維方式而來的。
圖 3-2 視窗將電腦運作予以視覺化(取自:http://timeimprint.blogspot.tw/2011/03/windows-7.html)。
袁金塔在書蟲趴趴走陶藝多媒材作品輯中（圖 3-3）也提到：文字符號與圖 像、影像對話與消長，思考當代資訊媒體，如：電視與電腦巨大的傳播與複製能 力，後現代社會如何處理古今文字符號與圖像、影像的問題。30
圖 3-3 袁金塔，《書蟲趴趴走畫冊專輯》局部。
30 袁金塔，《書蟲趴趴走畫冊專輯》，臺北市：采泥藝術，2006，頁 2。
32
33
幟下服務，對所謂殖民主義的毀謗者，沒什麼比這個黑人效忠於所謂的壓迫 者時所展示的狂熱，更好的回答。因此我再度面對了一個更大的符號系統：
有一個能指，它自身已籍前一個系統形成（一個黑人士兵正進行法國式敬 禮）；還有所指（在此是法國與軍隊有意的混合）；最後，透過能指而呈現 所指……。33
因此，同時伴隨著符號系統與社會中神話系統的運用，研究者可以找出豐富 的文本意義。然而眼睛是哲學的原型器官。其神秘之處在於它們不僅能夠看，還 能看見它們正在看。這讓眼睛在身體的所有認知器官中，取得顯著的地位。哲學 思考的重要性，實際上就在於眼睛的反映、眼睛的辯證、及觀看自己在看的活動 本身。34 筆者在創作的過程中，也時常會用到符號來所指（圖 3-4）。用自己的 語彙來加以詮釋，用圖像來說明傳達的意思表現。
圖 3-4 陳乃華，〈小小眼II 〉局部，彩墨、玉版宣，68×68cm，2015。
33 Victoria D. Alexander，張正霖、陳巨擘譯，《藝術社會學：精緻與通俗形式之探索》，臺北市：
巨流圖書，2006，頁 246。
34黃冠華，《觀看不見：凝視的概念》，新聞學研究 第八十七期 ，2006，頁 133。
34
（hybrid），線上（online）的虛擬化身與離線（off line）的現實認同絕非僅是 虛實二分的化約定論，網際網路既可以是具有近用權（access）者的公共領域，