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皇祐元年春，予自廣陵得請來潁，愛其民淳訟簡而物產美，土厚水甘而風 氣和，於時慨然已有終焉之意。爾來俯仰二十年間，歷事三朝，竊位二府，
寵榮以至而憂患隨之，心志索然而筋骸憊矣。其思潁之念未嘗少忘于心，
而意之所存亦時時見於文字也。今者幸蒙寬恩，獲解重任，使得待罪于亳，
既釋危機之慮，而就閒曠之優，其進退出處，顧無所繫於事矣。謂可以償 夙志者，此其時哉！因假道于潁，蓋將謀決歸休之計也。乃發舊稿，得自 南京以後詩十餘篇，皆思潁之作，以見予拳拳於潁者非一日也。185
歐陽脩自皇祐元年（1049）知潁州至撰寫此文已近二十年，二十多年來對潁州念 念不忘。此地百姓淳厚，物產豐美，乃終老之絕佳場所；雖有歷仕三朝任職中書、
樞密二府的寵榮，但飽受流言之苦的憂患也接踵而至，志慮蕭索，筋骸疲憊不堪，
祈願「行當買田清潁上」186，從此穿輕蓑，戴短笠，與其他的隱君子一同採桑耕 田，實現真正的「歸田」之樂。
二 二 二
二、 、 、生與死的超然 、 生與死的超然 生與死的超然 生與死的超然
歐陽脩在〈刪正黃庭經序〉中，曾概略敘述刪正《黃庭經》的緣由，乃肇因 於世人喜好學仙之道。歐陽脩認為死生是自然現象，人活著能盡其天年，以自然 之道養自然之生，不妄求天命之外的年壽，不採信奇怪訛舛之說，順天承時，才 是上智之策。歐陽脩又舉大禹與顏回（公元前 521-前 490）二人為例，證明聖人 也和凡人相同，死生乃自然之理，云：
道者，自然之道也，生而必死，亦自然之理也。以自然之道養自然之生，
不自戕賊夭閼而盡其天年，此自古聖賢之所同也。禹走天下，乘四載，治 百川，可謂勞其形矣，而壽百年。顏子蕭然臥於陋巷，簞食瓢飲，外不誘 於物，內不動於心，可謂至樂矣，而年不過三十。斯二人者，皆古之仁人 也，勞其形者長年，安其樂者短命，蓋命有長短，稟之於天，非人力之所
185 李逸安點校，《歐陽脩全集》卷四十二〈思潁詩後序〉，頁 600。
186 同註 185，卷五〈寄聖俞〉，頁 81。
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能為也。惟不自戕賊而各盡其天年，則二人之所同也。187
對顏子的思考乃是北宋諸儒共同的議題，歐陽脩從禹、顏子對比中，開展出死生 之理，壽考之短長，一切早已稟之於天的思考，人們實不必汲汲營營於養生之術。
茹食草木，服吞金石，甚至千方百計要吸取日月精華，絕塵棄俗，這些方式皆是 沒有任何意義的。真正的智者會把死生交付給自然，愚者才會鎮日養內卻疾，妄 想長生不死。歐陽脩對死生是超然的，「衰老之態，自然如此」188「病須尊酒送 年光」189，安住自己的本分，盡其天年，才是明智之舉。
歐陽脩承接傳統的「氣說」，認為人是由「氣」形成的。型塑人的成分又分 為「骨肉」與「精氣」兩部分。骨肉在人死後就腐爛，成為螻蟻之食；而能貴乎 萬物者，乃在精氣二字。190其云：
星殞于地，腥礦頑醜，化為惡石。其昭然在上而萬物仰之者，精氣之聚爾。
及其斃也，瓦礫之不若也。人之死，骨肉腐臭，螻蟻之食爾。其貴乎萬物 者，亦精氣也。其精氣不奪于物，則蘊而為思慮，發而為事業，著而為文 章，昭乎百世之上而仰乎百世之下，非如星之精氣，隨其斃而滅也，可不 貴哉！191
歐陽脩透過「星殞于地化為惡石」這個大自然的現象，抒發對死亡的看法。人貴 乎萬物者，乃在於「精氣」，此「精氣」「不奪于物」，不受功名利祿支配牽引，
在日進有道的積蘊下，自然煥發出動人心魄的光芒，創建功業著書立說。「其同 乎萬物生死而復歸於無物者，暫聚之形；不與萬物俱盡而卓然不朽者，後世之名。」
192「骨肉」只是暫聚之形，與萬物並生並死；「精氣」不與萬物俱盡，軒昂磊落 者，會身體力行於「蘊而為思慮，發而為事業，著而為文章」。將著作銘刻在簡
187 李逸安點校，《歐陽脩全集》卷六十五〈刪正黃庭經序〉，頁 949-950。
188 同註 187，卷一百五十〈與焦殿丞千之〉其十三，頁 2479。
189 同註 187，卷十四〈崇政殿試賢良晚歸〉，頁 233。
190 參見曾建林，〈歐陽脩的人本的儒家人學思想〉，《杭州大學學報》第 27 卷增刊（1997 年 10 月），頁 19。
191 同註 187，卷十五〈雜說三首並序〉，頁 263。
192 同註 187，卷五十〈祭石曼卿文〉，頁 705-706。
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冊上，熠熠如星輝，讓生命卓然不朽。
歐陽脩的生死觀是蘊含著積極的人生價值。〈秋聲賦〉中「草木無情，有時 飄零」，雖然人心無法躲過秋風的肅殺，但是歐陽脩以「惟物之靈」來歌詠人，
標榜了人的價值已在一切動物之上。
人為動物，惟物之靈。百憂感其心，萬事勞其形。有動于中，必搖其精。
而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者 為星星。奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮？193
這篇文章是作於仁宗嘉祐四年（1059），歐陽脩被眾疾交攻，宇宙的秋聲引發他 內心無盡的悲涼。文意的基調充溢著感傷，不過仔細抽繹其中的人生哲理，發現：
「百憂感其心，萬事勞其形。有動于中，必搖其精。」化用《莊子‧在宥》篇的 文意：「必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。」194論證了「憂勞動搖」
正是身心摧折衰老的最大原因。195外在的「憂勞動搖」，配上搖曳多姿的秋景，
讓人的身影形同槁木。對於人的超凡價值，歐陽脩不遺餘力的歌詠，肯定人乃「惟 物之靈」，生命的價值在萬物之上。茲再舉〈送徐無黨南歸序〉一文為例，說明 歐陽脩的生死觀是著眼在不朽二字上。
草木、鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞、
澌盡、泯滅而已。而眾人之中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於 草木、鳥獸、眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為聖賢者，修 之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。修於身者，無 所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也。施 于事矣，不見于言，可也。自《詩》、《書》、《史記》所傳，其人豈必皆能 言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。孔子弟子有能政 事者矣，有能言語者矣。若顔回者，在陋巷，曲肱飢臥而已，其群居則默 然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以爲不敢望而及，而後世更百
193 李逸安點校，《歐陽脩全集》卷十五〈秋聲賦〉，頁 256。
194 （晉）郭象注，《莊子》（臺北：藝文印書館，2007 年 3 月）卷四〈在宥〉，頁 221。
195 張高評主編，《古文觀止鑑賞》（臺南：南一書局，2002 年 3 月），頁 1022。
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千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？ 196
人與萬物之不同在於人雖死而不朽。實現不朽的三要素是「修之於身，施之於事，
見之於言」，「修之於身」這件事操之在己，若能德行端方，必能馨香遠播「逾遠 而彌存」。這是屬於立德的層次。而「施之於事」及「見之於言」是屬於「立功」、
「立言」的層次。歐陽脩以《詩》、《書》、《史記》所傳的人物為例，說明歷史人 物能「施之於事」，但卻沒有「見之於言」，可是仍能著在簡冊；而默然終日如愚 人的顏回，不止未施於事，連言的部分亦無太多建樹，然後人依然推崇他，解析 原因乃是重德思維使然。歐陽脩內聖修持中，「德」乃是最重要的核心元素。關 於這一部分，留待下一章節再探討。
傳統的三不朽，到了北宋儒者手中，開始有了畫時代的改變。歐陽脩不僅替 三不朽賦予新意，更將「立德」張懸於前，而「立功」、「立言」成了配角。此外，
歐陽脩不只看重文章事業，希望能垂諸後世，他還把這個想法付諸行動：創作詩 詞歌賦、揮灑雅正散文、研究《詩經》、《易傳》、編纂《五代史》、《新唐書》、書 寫歸田軼事、親自編輯《居士集》……歐陽脩透過具體的行動，以一連串的文章 事業來回應生死的問題，樹立了獨特的生死觀。
196 李逸安點校，《歐陽脩全集》卷四十四〈送徐無黨南歸序〉，頁 631。