理解之後，我們便能認知到其中的規則，因而發笑。關於幽默的理解，較為著名 的幽默認知理論主要有二。一是「失諧理論」（incongruity theory），另一種則是
「失諧－解困理論」（incongruity-resolution theory）。4「失諧理論」的主要論點 為，笑是因為觀察到了某些背離社會規範的「衝突」、「對立」、「不一致」及「不 合宜」等失諧狀態。「失諧－解困理論」則是認為，單獨的「失諧」只會讓人產 生困惑，真正令人覺得幽默好笑的原因，是人們以類似問題解決的歷程，找尋有 效的方法去解決原先「失諧」的情況。例如，以下的笑話：
【愛情價更高】
青蛙打電話給靈媒熱線，靈媒告訴牠：「你將遇到一個美麗的女郎，她想 知道你的一切。」
青蛙興奮地說：「這好極了！我會在什麼場合遇見她？是不是在宴會上？」
「不！」靈媒說，「在她下學期的生物課上。」5
當讀者讀到前面兩句時，我們多半會以為青蛙應該會有一場美麗又浪漫的邂 逅，因為靈媒告訴牠，美麗的女子想知道關於牠的一切。也因此，笑話的最後一 句如果如青蛙的猜測一般，出現「你將會和他相遇在一場宴會上。」便符合我們 的期待和預期，所以我們不會因而感到驚奇好笑。但笑話的最後一句出現的卻是
「你會和她相遇在她下學期的生物課上」。這句話完全超出了我們的預期，因此 讀者一開始會產生「驚奇」、「失諧」的反應，接著我們會從笑話中的字裡行間，
試圖找出能和上下文和諧一致的法則，這時，如果有人觀察到原來生物課指的是 做實驗，而剛開始第一句的「她想知道你的一切」，原來指的是青蛙要在美麗女 子的生物課中，被當成解剖用的青蛙時，則能夠解決因為失諧而產生的好笑或幽 默的感覺；也就是了解到笑話中的關鍵「笑點」，因而發笑。反之，若無法做此 解釋，無法體會到笑話中所隱含的「笑點」，則會覺得這個笑話不好笑，甚至會 困惑不解，而這也是為什麼有些笑話有人聽來哈哈大笑，有人卻不覺得好笑。
而笑話中，讓人發笑的「笑點」，往往藉由作者巧妙的語言技巧來鋪陳，以
4 詳見陳學志：〈從聽笑話到鬧笑話──由幽默理解看幽默創作〉，《輔仁學誌．文學院之部》第 24 期 1995 年 7 月，頁 3。
5 見林永盛：《笑話捧腹集》（台北：正展，2004 年），頁 147。
深入刻畫的視野、特殊表現的手法來呈現出滑稽逗趣的一面。這種滑稽感的產 生，來自於蘊藏在笑話中的潛在規則。也就是說，一個笑話中的「笑點」，往往 由好幾個不同的點所組成，組合之後遂產生了一種不可思議、能令人發笑的魔 力。其中引人發笑的關鍵，包含了以下三項規則：6
一、 重複：作為一種幽默表現手法，是指同一事件在不同的情景和條件下的反 覆出現，或反覆表現的手法。7重複在喜劇作品中，有引人入勝、步步深化和強 化幽默的效果。而重複又可以分為：（一）形式相擬的重複。（二）內容相似的重 複。（三）機械性的重複。8
所謂「形式相擬」是指，以反反覆覆呈現出來的、形式基本相似或一致的東 西，被描述的人物行為或語言大致雷同。例如以下這則笑話：
【啼笑皆非】
有人走進了一家擠滿客人的酒吧，翻一個筋斗就穩坐在吧台前的高凳上，
酒吧老闆問他：「你怎麼會的？」那人答：「我在馬戲團工作。」幾分鐘後，
另外一個人走了進來，兩個筋斗後也坐上高凳。酒吧老闆說：「我猜你一 定也在馬戲團工作。」第二個人回答：「對，我和他是同事。」不久，又 有一個人進來，翻了三個筋斗才坐在高凳上。酒吧老闆問：「你是不是也 和他們一起在馬戲團工作？」那人答道：「不，我是給門的地毯絆倒的。9」
故事中，第一次進來的客人翻了一個筋斗，證明了他在馬戲團工作。第二次 進來的客人翻了兩個筋斗，同樣也是在馬戲團工作，而第三位進來的客人，居然 也還翻了三個筋斗。這樣藉由重複的形式將讀者逐步引入到幽默的意境中，也藉 由一再的反覆故弄玄虛，終於謎底揭曉，真相大白，達到了笑料成功的效果。
而「內容相似的重複」的特點就是在每次反覆的過程中，欲加說明和揭示的
6 詳見昂利．柏格森著、徐繼曾譯：《笑－－論滑稽的意義》，（台北：商鼎文化出版社，1992 年），頁 57-63。
7 引自蕭颯、王文欽、徐智策著：《幽默心理學》（台北：智慧大學出版社，1991 年），頁 247。
8 詳見蕭颯、王文欽、徐智策著：《幽默心理學》（台北：智慧大學出版社，1991 年），頁 247-252。
9 見林永盛：《笑話集中營》（台北：正展，2004 年），頁 7-8。
內容都大體相仿，透過重複，可以更清楚地突出需要被說明的事物。例如：
【快樂】
德國人，法國人和一位俄國人聚在一起談論什麼是『快樂』。
德國人說：「快樂就是你在辛苦地工作完一天後，躺在自己舒服的沙發上，
喝著啤酒，看著精彩的球賽...」
法國人說：「快樂是你在星期六的夜晚，與心儀已久的金髮美女，共度浪 漫良宵...。」
這時，俄國人說了：「真正的快樂，是在深夜裡，你突然聽到急促的敲門 聲，打開門一看，是一群祕密警察，他們拿著槍指著你說：『格拉吉夫！
你被補了！』而你告訴他們，格拉吉夫住在隔壁！」10
在這則笑話中，德國人、法國人、俄國人說了他們對「快樂」的認知。其中 每一件事情的內容都相同，就是何謂快樂。只是藉由不同的認知，表現出了不同 的形式。所以，德國人認為辛苦工作完後喝杯啤酒，就是快樂；法國人認為擁著 浪漫美女共度良宵，可謂快樂；俄國人認為逮捕格拉吉夫，才是快樂。這則笑話 從各國的民族性和文化背景深入，戲謔了俄國的共產主義一番。雖以不同的物件 為背景，卻大致都是在說明什麼是「快樂」，所要傳達的中心主題就是「快樂」。
就這樣重複表現，具有渲染幽默氣氛的作用，透過主題的反覆遞進，串聯效果，
使得氣氛越來越往高潮發展，也突顯出笑話的有趣之處。
「機械性的重複」則為在每一次的重複過程中，帶有強烈的機械性成分，好 像每次重複都是未經過大腦思索，自然而然地脫口而出的。例如：
【都是莉莉惹的禍】
新院長視察精神病院的病房，看見一名病患坐在安樂椅上，前後搖擺，不 斷喃喃自語：「莉莉…莉莉……」新院長問醫生：「這個人為什麼會精神錯 亂？」醫生答道：「莉莉是棄他而去的女人。」
新院長繼續參觀，來到另一間病房，住在裡面的病患正不斷的用頭去撞牆
10 見林永盛：《笑話集中營》（台北：正展，2004 年），頁 4。
壁，口中呻吟著：「莉莉…莉莉……」新院長問醫生：「莉莉和他的病情有 關嗎？」「當然有關，莉莉最後結婚的對象是他。」11
故事中的重複，彷彿機械性的連貫，連續兩個精神病人都喊著「莉莉」這個 女人的名字，原來第一個病人是因為莉莉離開他而精神錯亂，而第二個病人卻是 因為莉莉嫁給他而精神錯亂。而「莉莉」這個名字的一再重複，原來是為了最後 的「揭底」充當鋪墊，告訴我們這兩個男人都是為了她而精神錯亂。藉由上述這 三類型的重複累加手法，把氣氛帶到最高潮時，讓讀者的心也彷彿被「懸吊」起 來一般，最後急轉直下，答案揭曉，令人哈哈大笑，這也是笑話中常見的表現技 巧。
二、 倒置：倒置是把常理中的事物關係在時間、場合、尊卑、大小、願望與效 果各方面，在特定的條件下相互置換，產生有趣或滑稽的效果。12設想在某種情 景下的幾個人物，如果你把場景都顛倒過來，角色地位都對換，你就可以得到滑 稽的場面。13
所以說，當笑話中有意識地把故事中人物的身分、職業、地位和社會背景等 條件，相互置換，互相顛倒時，就會產生可笑的場面。例如：
【奉獻較多】
教會牧師和公共汽車司機同一天去世，在煉獄等待上帝判決。上帝望著牧 師宣判：「你要下地獄。」然後祂判決公共汽車司機上天堂。
兩人都很驚訝，牧師問：「上帝，我畢生虔誠侍奉你，一生正直，為什麼 要下地獄？」
上帝答：「你侍奉我，但人人在你佈道的時候都在打瞌睡。而他開公車時，
卻所有乘客都自動誠心祈禱。你自己說說看，誰為信仰奉獻更多？」14
11 見林永盛：《笑話集中營》（台北：正展，2004 年），頁 1。
12 引自蕭颯、王文欽、徐智策著：《幽默心理學》（台北：智慧大學出版社，1991 年），頁 254。
13 引自昂利．柏格森著、徐繼曾譯：《笑－－論滑稽的意義》，（台北：商鼎文化出版社，1992 年），頁 60。
14 見林永盛：《輕鬆笑話集》（台北：正展，2004 年），頁 37。
按常理而言，一生無私奉獻的牧師，想當然爾應該是要上天堂去。沒想到，
笑話中的上帝卻將我們的期待和常理做了一個顛倒的置換。讓牧師下了地獄，而 公車司機上了天堂。這樣的結果置換，讓人反而納悶起來，最後上帝一語道破，
在這樣的歪解下，似乎也說的通牧師為何沒有上天堂的原因，讓人讀來也不免因 為其中的矛盾和顛倒，啼笑皆非。
三、 相互干涉：所謂「相互干涉」，是指當一個情景同時屬於兩組絕不相干的 事件，並可以用兩個完全不同的意思來解釋的時候，這個情景就必然是滑稽的。
15簡單來說，就是笑話常見的誤會。雙方因為彼此見解不同或認知曲解，引發後 續的誤會和巧合。例如：
【為之爆笑】
行政總裁要在重要會議上演講，吩咐屬下為他寫一篇簡潔有力的二十分鐘 演講辭。會議完畢後，行政總裁鐵青著臉回到公司，問：「為什麼給我寫 的講詞足足有一個鐘頭長？我還沒講完，一半聽眾就走掉了。」
屬下大感疑惑，說：「我寫的是二十分鐘演講辭呀！我還依照你的吩咐，
多給你影印了兩份副本。」16
文中，因為上司誤會了屬下幫他印的兩份副本，也是要一起念的演講稿，而
文中，因為上司誤會了屬下幫他印的兩份副本，也是要一起念的演講稿，而