相關研究回顧

本研究所要探討的議題有三方面，分別是「魯班與其信仰的源流」、「軍工匠 界外私墾問題」以及「東勢地區的拓墾發展」。現就這三個方向回顧過去之研究，

並整理出相關文獻的觀點及其成果。

一、關於魯班的研究

不論是行神信仰或是魯班研究，國內在這領域的著作都不多見，即使談到魯 班信仰，也僅是該篇著作中的部分章節，甚少有專書或專章是討論魯班的。因此 在研究的過程中，筆者多半參酌中國學者的研究成果。其研究偏重在魯班的考證 研究與民間傳說分析兩部分，近幾年來，在滕州市魯班研究會與中國墨子研究會 的推動下，陸續舉辦數屆「國際墨子魯班學術研討會」，也出版數篇有關的研究 著作。綜觀目前兩岸關於魯班的研究，主要集中在以下三個面向：「魯班生平的 考證」、「魯班的傳說與演變」以及「魯班的信仰」，以下分別論述之：

（一）魯班生平的考證

在魯班的考證研究中，鄭康民的〈公輸與魯班〉¹⁴與〈魯班身世考〉¹⁵是早期 較完整的著作，作者分析載有魯班事蹟的文獻，再和同時代的人物、史事進行比 對，認為魯班就是公輸般，而其誕生的年代約在魯定公 4 年（506B.C.）。

盧南喬的〈古代傑出的民間工藝家——魯•公輸班〉¹⁶則是根據記載魯班 12 項發明的古代典籍，先考證出這些史籍中相關人物的年代，再藉以推算出魯班是 西元前 510 年～西元前 440 年左右的人，並且駁斥其為「魯昭公之子」的說法。

其後，喻學才、李春富的〈公輸般〉¹⁷從姓名、籍貫、身世、發明與影響五個方 面著手，力圖還原公輸般的本來面目，這篇文章較為重要的兩個結論分別為：公 輸為周朝的一種官職，在當時有「以官命姓」的習慣，因此，魯班真正的姓名應

14 鄭康民，〈公輸與魯班〉，《大陸雜誌》20：7（1960），頁 3、12。

15 鄭康民，〈魯班身世考〉，《建設》14：3（1965），頁 23-25、33。

16 盧南喬，〈古代傑出的民間工藝家——魯•公輸班〉，《文史哲》1958 年 12 期（1958），頁 34-39。

17 喻學才、李春富，〈公輸般〉，《華中建築》22（2004），頁 7-9。

該叫做公輸般，其後因為「以地命姓」的另一習慣，漸漸也有人稱之為魯班。再 者，公輸般的社會地位應該不高，但當時是手工業發達的社會環境，憑著他優越 的技巧終於揚名天下。另外，由王弗所編的《魯班志》¹⁸彙整了文獻中有關魯班 的記載，以及數篇研究魯班的專論。該書最大的價值在於其所列舉的史料，以及 中國各地魯班祠的資料，至於專論部分的學術性則遠不如前面數篇。

（二）魯班的傳說與演變

魯班的傳說源遠流長，不少學者對傳說的演變與其價值深感興趣，也取得豐 碩的成果：田華的〈魯班傳說研究〉¹⁹除了考證魯班的姓名、籍貫、身份與生卒 年代之外，更致力在分析流傳於世的魯班傳說。文中將魯班傳說概分成巧智系 列、謙虛好學系列、排憂解難系列、團結協作系列、誠實守信系列、鬥爭型與缺 陷系列等七大類型。從這些傳說的背後，田華認為手工業的發展是傳說形成的基 礎，尤其到了後期，隨著民間社會行業神崇拜的風氣，工匠們「藉神自重」，更 加速魯班傳說的散佈，且在演變的過程中融入各方民族與地域的特色，終於演變 出多種版本的魯班傳說。田華的文章分析了魯班傳說形成的時代背景，以及這些 傳說背後的藝術魅力與思想價值，但文章除了第四章約略談到明清之際，工匠們 利用北京東岳廟舉行對魯班的祭祀活動，藉之抬升工匠業的社會地位外，其餘內 容對於魯班信仰的形成較少觸及，至於魯班信仰活動與地方的互動，囿於主題設 限，更是文章中較為欠缺的部分，有待後續研究加以補足。

許鈺對於魯班的傳說也曾加以分析，其著作〈民間文學中巧匠的典型——關 於魯班的傳說〉²⁰、〈魯班傳說的產生和發展〉²¹與〈近世魯班傳說的統一性和差 別性〉²²從文獻古籍中的記載著手，並收集流傳於中國各地的傳說。經整理歸納 之後，許鈺認為魯班傳說在他活動的時代就已經開始產生，到了唐代以後，隨著

18 王弗編，《魯班志》（北京：中國科學技術出版社，1994）。

19 田華，〈魯班傳說研究〉（湖南省：湘潭大學文學與新聞學院研究所碩士論文，2003）。

20 許鈺，〈民間文學中巧匠的典型——關於魯班的傳說〉，收於許鈺，《口承故事論》（北京：北京師範大 學出版社，1999），頁 110-122。

21 許鈺，〈魯班傳說的產生和發展〉，收於苑利，《二十世紀中國民俗學經典․傳說故事卷》（北京：社會 科學文獻出版社，2002），頁 176-192。

22 許鈺，〈近世魯班傳說的統一性和差別性〉，收於許鈺，《口承故事論》，頁 140-152。

工藝技術的提升得到進一步發展。兩宋時期，社會上工業行會組織的興盛，加上 這些組織奉魯班為祖師，傳說中的魯班增加了顯聖救人的情節，一直到明清之 際，魯班的傳說甚至傳播至其他少數民族，同時結合當地方風土民情，形成眾多 版本且形式豐富的魯班傳奇。

同樣關於魯班傳說的研究，還有祁連休的〈論我國各民族的魯班傳說〉²³與

〈民間傳說中的魯班形象〉²⁴兩篇，在分析中國各地的魯班傳說後，作者認為「巧」

是魯班性格的核心，魯班不但有過人才智與創造力，同時也是一位富有正義感且 有中國傳統美德的巧匠。他具同情心，願意協助其他匠師解決施工的困境；他也 有反省能力，能瞭解自身不足，而虛心受教。雖然，有時也有些固執與缺點，但 卻更貼近常民生活真實面，亦無損魯班在民間的地位，甚至在建築行業的木匠、

石匠、泥水匠把魯班做為祖師爺來供奉後，魯班的形象更是被老百姓們神格化 了！雖然傳說不是史實，在欣賞民間文學的藝術性之餘，我們仍可藉著魯班傳說 裡的情節描述，或多或少也反映出了當時社會中工匠藝人們的心酸與悲楚，以及 傳說中想傳達的教育意義。

有別於前面數篇的見解，李世武的〈再論魯班傳說〉²⁵提出不同觀點。其透 過中國各地方志與典籍中的記載，解析魯班傳說的本質，認為傳說表面上看似誇 譽魯班的「巧」，實際上卻是對建築創造者本身的誇讚。隨著各種傳說渲染出魯 班的神異與高超法力，魯班從一般的巧匠演化成神匠，對信奉魯班為神的工匠而 言，祖師爺種種的神奇法術與事蹟，正是作為工匠巫術存在的最佳證據，可以有 助於提升工匠行業的社會地位。本文的論點也為魯班信仰的起源做出合理的推 論，解釋了魯班為何從民間傳說轉為信仰對象之緣由，對於本研究有相當大的啟 發。

（三）魯班的信仰

關於魯班信仰的專門著作，目前僅有劉文政的〈臺灣地區魯班信仰之研究〉。

23 祁連休，〈論我國各民族的魯班傳說〉，《民族文學研究》1984 年 2 期（1984），頁 111-122。

24 祁連休，〈民間傳說中的魯班形象〉，收於祁連休，《魯班傳說故事集》（天津：百花文藝出版社，1980），

頁 1-9。

25 李世武，〈再論魯班傳說〉，《紅河學院學報》2009 年 6 期（2009），頁 58-62。

26劉以田野調查方式，紀錄全臺 30 座以魯班為主祀神的廟宇，將其興建年代、廟 中主祀神與配祀神做一整理，並介紹每座廟宇的從祀與配祀神由來，同時把全臺 魯班廟中的匾聯予以分類、歸納。文章中也整理出魯班的生平與傳說，並述及行 業神信仰的概念，唯其內容不脫中國學者李喬的研究範圍。²⁷雖然在內文論述東 勢地區的魯班信仰源起，但未探究巧聖仙師廟與東勢地區拓墾之關係，以及魯班 信仰在此區的演變與發展，又是如何拓展成為全臺魯班的信仰中心。

趙世瑜、鄭慶平的〈魯班會：清至民國初年北京的祭祀組織與行業組織〉²⁸則 是以北京地區的魯班廟石碑為文本，探討清代時期的魯班會。其研究認為魯班信 仰是基於工匠業為了凝聚群體內部的認同，並獲得社會其他群體認可之歷史背景 下所形成的。魯班的信仰意義不僅是工匠們的保護神，也是行會社團意識的表 現，所以原該屬於單純祭祀行為的魯班會，在乾、嘉年間慢慢轉變成兼具行業組 織與祭祀組織的雙重性質。亦即除了心靈上的祭祀活動之外，魯班會也經常處理 行會內部的行規問題，或會員間的衝突與要求。對於乾隆年間東勢巧聖仙師廟的 仙師會來說，與北京地區魯班會間的運作模式有何異同，又是基於什麼原因形成 不同的組織模式？本研究提供筆者一個新的思維方向。

至於張軒哲的〈魯班公會與地方產業發展關係——以鹿港錦森興魯班公會與 東勢巧聖仙師會為比較研究〉²⁹主要比較鹿港地區與東勢地區因地方產業歷史發 展的差異，產生了兩種截然不同的魯班公會類型：鹿港地區強調師徒相承，倫理 觀念強，魯班的形象是技藝上的祖師爺；東勢地區因早年入墾時番害為患，社會 上動盪不安，魯班仙師成了祈福禳災的行業保護神。也因產業發展的歧異，二者 在會內組織的運作以及對地方產業的影響上也有所不同。文中雖然關注的焦點在 兩個魯班公會間的比較，但在第二章關於魯班信仰文化的研究，是國內少數幾篇 較為完整且深入的學術著作，對魯班信仰的研究上頗具參考價值。

26 劉文政，〈臺灣地區魯班信仰之研究〉（臺南市：國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文，2008）。

27 關於行神業的部分可以參照李喬，《中國行業神信仰》（臺北縣：雲龍出版社，1996）。

28 趙世瑜、鄭慶平，〈魯班會：清至民國初年北京的祭祀組織與行業組織〉，《清史研究》2001 年 1 期（2001）， 頁 1-12。

29 張軒哲，〈魯班公會與地方產業發展關係——以鹿港錦森興魯班公會與東勢巧聖仙師會為比較研究〉（雲

29 張軒哲，〈魯班公會與地方產業發展關係——以鹿港錦森興魯班公會與東勢巧聖仙師會為比較研究〉（雲