費氏的知識論以自我（純粹自我意識）為出發點，但這個自我反醒不是個別的人 的經驗意識，它本身只是一種使其自身得以存在的行動，費希特把這個純粹意識活動 稱為「本原行動 Thathandlung」「自我」不是以存在為根據，而是存在的產生者，因為自 我的意身設定，是自我的純粹活動，一自我設定本身，而憑著這種純粹的自身設定，
自我不存在全集第一卷 94
（3）、謝林 Fredrich Wilhelm Joseph von Schelling 1775-1854A.D.
生於浮騰堡（Wurttemberg）公國的雷翁堡（Leonberg），父親為當地教會的執事
（新教）後晉升為主教，謝林自小聰穎，才智過人，通拉丁文、希臘文、古希伯來文及 阿拉伯文，十五歲（1790A.D.）入杜賓根（Tübingen）大學神學院與黑格爾及詩人賀 德林（Friedr Holderlin 1770-1843A.D ）同寢室，1802－1803 與黑格爾合作編輯『批判 哲學雜誌』謝林曾於 1796－1797 到萊比錫大學研究自然哲學與教育 1796 年在耶拿大學 任教，當時費希特也任教於此後謝林曾任威爾茲堡（ Würzburg）大學、慕尼黑大學
（München）大學、愛爾朗根大學及柏林 Berling 大學任教 1854 逝世於瑞士的拉加茲
（Ragaz）享年 79 歲
謝林的著作中較重要的有
《自然哲學體系初稿 Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie》1799A.D.
《 自 然 哲 學 體 系 初 稿 道 言 Einleitung des Entwurf eines Systems des Naturphilosophie 》1799A.D.、
《先驗哲學體系 System der Transzendentalphilosophie》1800A.D.
《關於人的自由的本質的哲學探討 Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände》1809A.D.
《近代哲學史 Zur Geschichte der neueren Philosophie》等
謝林的哲學思想像是從費希特的「自我」哲學辨證出的「反」命題「客觀哲學」，因為 他的思想受斯比諾撒的影響，普發展為同一種「同一哲學 Identitätsphilosophie／與自然 哲學 Naturphilosophie」從我們所列的著作也可以看出他和費希特相同，從人的精神出 發，但強調精神對於「自我」的不依賴性，強調客觀的自然鄔昆如教授認為謝林的哲學 可分為四期：早期為自然哲學，以為一切都在生成中第二期在 1800 年出版的超越哲學 把自然提昇到超越的精神境界 1802 年學說發展到最高峰，把自然和超越的精神結合化 來成為「同一哲學 Identitätsphilosophie」1809 年以後，他注意的是人的自由問題而進入 倫理學領域繼而走向神秘及宗教信仰問題※西洋哲學史 P.470
從知識的獲得上說，他認為知識是由「主」、「客」對於關係而得，是客觀世界（實 體、自然）而到達主觀（主體、我）謝林認為討論自然就等於創造自然，「討論」與「創
造」背後的精神就自然顯現出來，在黑格爾的思想裡，「絕對精神」就是主觀精神和客 觀精神所辯證出的更高層次在超越哲學中，他以三個階段發展：
1. 理論哲學 Theoretische Philosophie：由精神推論到自然存在的階段就是自覺 的階層，如感覺是物質的階層、直觀是時空的階層、抽象則是精神的階層感覺、直觀與 抽象同為認識作用，因此物質、時空與精神原為一體，瞭解認識主體的統一性才有統 一的認知行為
2. 實踐哲學 Praktische Philosophie：由精神推論到自由行為歸結到倫理哲學，
精神就是自由的，其行為就是倫理行為，在此謝林延伸康德的實踐理性，而已精神主 體為主
3. 藝術哲學 Philosophie der Kunst：藝術哲學是超越哲學的最高境界，能統一 理論哲學與實踐哲學，聯繫主體與客體，他認為藝術是哲學真正的求知工具根據直觀 大成，同一哲學的主要概念是絕對中立 Absolute Indifferenz，它位於存有 Sein 與存在 Seiendes 中間，存在是一最終的概念，能形容一種具體的存在物，而存在是存有具體 化，存在於宇宙萬物中，事固有表、是對立的統一
（4）、黑格爾（George Wilhelm Friedrich Hegel）1770-1831 A.D.
黑格爾 1770 年生於德國司徒嘉（Stuttgart）入杜賓根（Tübingen）大學後曾在法 蘭克福（Frankfurt）耶拿（Jena）大學執教曾與謝林同學、同事 1816 年任海德堡
（Heidelberg）大學教授 1818 年至柏林，1830 年任柏林大學校長，1831 年 11 月 14 日 死於霍亂黑氏生前已負盛名，為德國觀念論的集大成者，著作等身，大部分有中文翻 譯，而其最重要的有：
《耶穌傳 Das Leben Jesu》1795 A.D.
《費希特與謝林哲學體系的差別 Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie》1801 A.D.
《邏輯學 Wissenschaftder Logik》1812-1816 A.D.
《精神現象學 Phenomenologie des Geistes》1807 A.D.
《法哲學原理 Grundlinien der Philosophie des Rechts》1821 A.D.
《美學 Vorlesung über die Ästhetik》1835-38 學生筆記
《歷史哲學 Philosophie der Geschichte》
※黑格爾的著作在他死後由其學生及追隨者編輯數種版本請參考高宣揚著《德國哲學的發展》P.123-126
1. 黑格爾哲學的體系
德國觀念論由費希特的主觀觀念論（正）揚棄為謝林的客觀觀念論（反）再揚棄 為黑格爾的絕對觀念論（合）揚棄（die Aufhebung）是黑格爾辯證法（Dialektische Methode）的絕對預設，一般稱為「否定」，但揚棄是矛盾的發展中既拋棄又有保留，
尤其在「合」Negation der Negation 命題中是保留了前面正、反命題的對立面之精華，如 質（正）→ 量（反）
∣
質量（合）
主觀（正）→客觀（反） 本質（正）→現象（反）
∣ ∣
絕對（合） 真實（合）
在黑格爾的邏輯學中其實是他的方法學及形上結構的宣示，因此邏輯學也稱為
「論觀念之學」Lehre von der Ideen，由其辯證法得到最高的絕對精神 Logos 也就是「理 性」也就是觀念 Ideen 從整體的體系架構來說，他為了說明絕對精神的發展和完善化過 程，由邏輯學、自然哲學和精神哲學三大部分來說明，而《精神現象學》是其哲學體系 的導論，此書以哲學思維的角度說明「精神/理性」的發展過程，自我意識就是被意識到 的存在，他的銘言「凡存在的即是合理的，凡合理的即存在的」
在黑格爾的思想中「理性的弔詭」是很值得重視，從理性的外化辯證成為人類的歷 史，在人類的發展中，經過層層的由道德、習俗、法律及國家所形成的自然和社會的歷 史，最後又回到「絕對精神」也就是理性的本源，其實整個人類的發展，從人自身來說 是自知之明，由邏輯學研究純粹理性而建構其正－反－合的思維王國自然哲學則說明 絕對精神在自然界的外化過程，絕對精神外化在自然中是一種「墮落」，但理性由「機 械性－物理性－有機性（生命體）」層層上昇的辯證中自然界在有生命的東西中完善 化而達到精神的領域因此精神哲學中體現為人類精神的外化及回歸歷程，從意識到自 我的主觀精神辯證為客觀精神，並達到絕對精神的最高境界主觀精神是人的內在狀態 如靈魂、感覺意識、理智與意志等; 而客觀精神就是他在「法哲學原理」所說明的家庭、社 會、國家、財產關係以及歷史哲學
歷史哲學市說明人類理性發展的不同階段由不自由到成熟期的絕對自由 ; 而在絕 對精神中，精神呈顯為藝術（美學）、宗教與哲學不僅是主體與客體的統一人的絕對 精神認識了自己，這是一個新的時代的來臨，也就是說普遍精神成功地從一切異化於 其自身的客觀存在中擺脫出來，成功地從其自身中獲得客觀地存在的一切事物，並使 之保持在它的強大力量之中這和黑格爾在海德堡大學的演說有同樣的震撼學習哲學的 同好
「哲學的首要條件乃是真理之勇氣和對精神底力量之信念因為人類本身就是精神 人類乃可以而且應該自許為配得上稱為萬物之靈，只怕人類會把他自己精神的浩瀚與 力量構想得不夠偉大在這一信念下，沒有東西能夠頑固到不為此信念而展列其自身之 地步宇宙底潛隱封閉的本質，必須開啟其自身，把它豐富的財富與它的玄秘展列於認 知者的眼前，供認知者享用」（引自關子尹譯《論康德與黑格爾》導言 P. 5 聯經）
黑格爾的思想在他活著的時候業已傳開有很多追隨者，他死後「黑格爾學派」應運 而生，後世通稱為「黑格爾學派的長老 der Patriarch der Hegelschen Schule」以詮釋老師 的原著為職志一些後啟之秀分化為左派黑格爾與右派黑格爾，右派重理論，又稱老黑 格爾學派；左派強調行動，又稱青年黑格爾學派
※參考鄔昆如《西洋哲學史》（正中）
高宣揚教授《德國哲學的發展》（遠流）
溫德爾班《西洋哲學史》（商務）等書