綜言之，在本研究區域內，農業生產規模的擴張和集水區保護的限制逐漸 衝突，而形成了今日「超限利用」的狀況，也就是國家當前的「流域治理」所 要整治的對象。
3. 國家當前的流域治理
民國 90 年至 94 年接連數個颱風的暴雨侵襲，造成石門水庫上游集水區發生 大量土石崩塌災害，並隨後引起水庫庫區原水濁度飆高、泥沙淤積，以及下游桃 園地區民生工業用水短缺等問題。由此，政府當局意識到石門水庫上游土地利用 和下游供水之間有密不可分的關係，於 95 年通過「石門水庫及其集水區整治特 別條例」，並由經濟部水利署會同相關單位依此條例擬定「石門水庫及其集水區 整治計畫」（以下略稱為『整治計畫』），分為兩階段執行（97 年修正後之計畫階 段期程為 95 年～98 年以及 98 年～102 年）。
整體整治計畫內容包括了三大項子計畫：1.緊急供水工程暨水庫更新改善
（水庫庫區），2.穏定供水設施及幹管改善（下游供水區），3.集水區保育治理（上 游集水區），各子計畫與相關執行組織分工圖如下：
圖 3. 石門水庫及其集水區整治計畫執行組織分工圖
資料來源：http://shihmen.wra.gov.tw/ct.asp?xItem=31315&CtNode=5970 (檢索日期：2011.10.31)
在三項子計畫當中，尤以「集水區保育治理」與本研究密切相關。該子計畫 為依據「新世紀水資源政策綱領」與「國土復育策略方案暨行動計畫」精神而制 定，計畫內容涵蓋四大分項計畫，分別是：1.土地使用與管理，2.土地使用與環 境生態、防災監測，3.水庫集水區保育，4.保育防災教育宣導。而分項計畫與執 行單位的分工對應則為：1. 水利署—水庫蓄水範圍（含保護帶及主流河道）治
理，2. 行政院原民會—原住民保留地保育治理，3. 農委會林務局—林班地（不
（三）水庫集水區保育
資料來源：http://file.wra.gov.tw/public/Data/1102413353471.pdf
（檢索日期：2011.10.31）
整體而言，從國家的觀點，石門水庫及其集水區整治計畫的成果效益，可從 (Kuan 2009)，顯示了國家從遠處投射其理性規劃之空間秩序的侷限性，本報告書 將在第四章、第五章探討研究地點中泰雅族部落之人河關係後，於第六章分析國 家對於集水區的空間治理問題。
四、 Mrqwang 的河流知識—從 lmhuw 談起
1. 河流與遷移
Lmhuw，原指穿越流動之意，亦指記載起源、遷移過程之古調吟唱及其內容，
關於本田野地點相關之lmhuw紀錄文本目前見於幾位作者之民族誌調查，包括黑 帶巴彥(2002 )、賴靈恩(2002 )、鄭光博(2005 )。第一位作者是以泰雅族自身的民 族經驗闡述泰雅族人的生活，其中關於lmuhuw之少數紀錄僅作為遷移歷史之見 證；第二位作者從民族音樂的角度採集了Marqwang、Knazi、Gogan、Msbtunux 四 群耆老的吟唱，但僅作歌詞與曲調的紀錄，而未作進一步的文化性分析；第三位 作者則以lmuhuw 作為追溯泰雅族起源和遷移的證據，其中解釋lmuhuw 吟唱內 容包含固定的祖源追溯以及即興對唱方式，並說明吟唱場合、功能及用字遣詞的 象徵意義。
這些民族誌調查的lmuhuw文本，呈現了泰雅族遷移模式的線索，在描述遷 移過程的lmuhuw中，河流是重複出現的主題，例如：
「……Buta 說不管你們去到哪裡，不管是草地的邊緣還是松樹的下 面，如果要過好的生活，記得要 跟隨著河流和支流，在那裡建立你 的工寮，種植地瓜的葉子、灑下小米的種子，未來的子孫將可以吃 它們……」
(Marqwang 地區Lmuhuw 記錄者賴靈恩，2002)
泰雅族的祖先過去自台灣中部往北部擴張遷移，遷徙的方式，是沿著河谷行 進，到了一定的地方，越過山脊之後，下到hbun (字意為人體胸部與腹部交會凹 下的部份，亦指兩河流交會之處)，在hbun建立qalang (qalang意指地理上家戶聚 集的部落，和galang 有關的字是Kinholan， qalang mu 跟kinholan mu 都可翻譯 成「我的部落」，但不同於galang 所強調的現居的地點，Kinholang 所指的是出 生地)，這個部落也成為一個前進的基地，人們再從hbun沿支流向上游建立新的 部落，逐漸擴展為部落群（參見下表）。Lumuhuw的穿越、流動之意，正是具有 紀錄祖先沿著河流遷移，從一地穿越到另外一地的象徵。
表4：Mrkwang、Knazi、Gogan、Msbtunux四群部落形成過程中重要的hbun 部落群 Mrkwang Knazi Gogan Msbtunux 部落形成過程
中重要的hbun
Hbun Bilaq Hbun Tunan Hbun gogan Hbun Qumi
圖 4: Knazi、Marqwang、Gogan、Msbtunu 四群之分佈 (資料來源: Kuan，2009:157)
Lmuhuw也象徵了這種吟唱方式之字意和比喻之間的流動。如鄭光博(2005 ) 所指出，Lmuhuw有如泰雅族的「文言文」，充滿大量的比喻，例如：
「…從現在開始，我們在這塊岩石這裡分開，我要送你織布的舌頭，
木杖的關節，不管你選擇去到哪個 河邊 ，不要過著愚蠢的生活 不 要失去自己的根源 把這些話記在心裡 你的後代將像星星一樣……」
(Knazi 群的lmuhuw 記錄者黑帶巴彥 2002)
其中，織布的舌頭比喻共同的語言，木杖的關節比喻強健的身體，而星星則 是比喻繁盛。又例如：
「…..當他們要各自分開的時候 Buta對他們說：不管你要去到哪裡，
你要帶著這個草結，你們要穿越 河流 的源頭，不要把你們的背轉 向對方，不要彼此躲在門板的後面……」
（Sbtunux 群的Lmuhuw 紀錄者鄭光博 2005）
其中，草結用來比喻彼此的承諾，門板用來比喻隔閡。除了語意和比喻之間 的流動之外，Lmuhuw還象徵了吟唱者之間的知識的流動，本研究的報導人之一 解釋：
「你知道我為什麼懂得那麼多以前的事情嗎？我小的時候，我的爸 爸是一個唱lmuhuw的高手，也很愛喝酒，部落裡面的人很喜歡找他挑戰，
有時他們會來找我爸爸，有時候我的爸爸也會去找他們，有時候有別的部
落的人過來，有時候我爸爸也會去別的部落，他們聚在一起，就唱lmuhuw 互相比賽，如果遷移的過程唱得不對，或是對唱的比喻用的不好，就要罰 喝酒，我對小時候有一個印象，就是常常在跟在爸爸旁邊聽他們唱，所以 我聽了很多他們的故事」
由此可見，Lmuhuw的「穿越」、「流動」之意，有幾個層面的意涵：1) 它意 味著祖先沿著河流遷移，從一地穿越到另外一地的過程；2) 它意味著這種吟唱 方式之字意和比喻之間的流動；3)它也意味著吟唱者彼此的知識透過語言相互流 動，追溯彼此的祖源、形塑集體的歷史記憶；4) 同時，它也意味著透過不同世 代的共同參與Lmuhuw吟唱的進行，使得知識從一個世代流動到下一個世代。
2. 河流與生計
從遷移到新部落的出現，並非一次即告完成，本研究的受訪者指出，過去祖 先的遷移不是一次舉家遷移，而是先有人在游獵或尋找新的耕作土地時，發現適 合的地方，接著會在這個地方試種一些作物，蓋一間 tatak（工寮、獵寮），試種 的期間則會往返於原本的部落和新的耕地之間，等到過了一段時間，覺得這個地 方確實適合居住，才會回到原本的部落帶領更多親人共同前往新的居住地點，建 立新的部落。另一個受訪者所提供的祖先遷移故事，呼應了對於這樣的遷移方式 的敘述，故事內容如下：
Yawi Put 是最早到達Habun Bilaq的人，他是Put Buta的兒子，而 Put But的爸爸Buta就是Malipa, Marqwang and Knazi共同的祖先。Yawi Put 有兩個兒子： Pehu Nawi跟Qui Nawai，這兩個兄弟感情非常好。Pehu Nawi 是個ngarux tayal（勇敢又有能力的人）。他在Habun Bilaq耕作後，回到 家鄉去接他的弟弟Qui Nawai，但他的親戚們不肯讓Pehu Nawi跟他離開。於 是他按照gaga跟他的親戚們比賽，由贏的人決定Pehu Nawi的去留。第一次，
他們比賽砍樹，親戚們砍了幾次都砍不倒，但Pehu一揮刀就砍倒一棵樹；第 二次，他們比賽射箭，他們將羊皮做的靶放在河流的對岸，Pehu非常強壯，
他的弓很硬，其他人都拉不動，Pehu一拉弓射箭就射中了靶，於是他的親戚 心服口服的讓Qui跟他離開。
以上述沿著河流展開的軸線遷移，並在新發現的地點和前一個居住地點 間往來直到新的部落形成的方式，一個個泰雅的部落群，就沿著水系漸次擴 散分佈。通常每個部落都會和主流的河川保持一定的距離，但為了取水又會 選擇位於接近支流的地點，下圖所示 Mrqwang 群的部落分布就是一個例子。
圖 5.Mrqwang 部落群的分布和河流的關係
部落的位置顯示出部落傳統生計活動和河流的密切關係，和河流相關的 傳統生計活動至少包括家戶用水、耕作、狩獵和捕魚，茲綜合本研究訪談所 得資料，以下表說明各種生計活動和河流的關係：
表 5：和河流相關的生計活動說明 生計活動 和河流的相關性
家戶用水 1. 家戶的用水取自於家戶鄰近支流上方的水源，取水的方式是以 竹子打通竹節做成竹管，連結一根根竹管將水引到家戶外面。
2. 在乾旱時，則會用 tagan(桂竹)做的竹管，或是刨空 tabu（冬 瓜）做的容器，到主流取水。
耕作 1. 傳統的耕作種植的作物包括小米與甘薯、芋頭、豆類等雜糧。
這些作物種在山坡上，靠天然的降雨就可以得到足夠的水分。
2. 有一條小溪叫做 gong nguciax(傻瓜溪)，因為以前有一個人把 他的作物直接種在溪邊，結果大雨一來溪水漲高就把他的作物 都沖走了。這也就是說，將作物直接種在溪邊是不對的，因此，
開墾耕地必須先找和水源適當距離的位置。
狩獵 1. 狩獵活動有幾種不同的方式，包含在耕地的周圍放置陷阱（捕 捉小型動物）、到獵場放置陷阱，以及集體游獵。
2. 到獵場放置陷阱的方式，是沿著獵徑尋找適合的地點逐一放置 陷阱，回家過一段時間後，再沿著獵徑逐一檢查陷阱是否捉到 獵物，若在去程的路上即發現陷阱捉到獵物，會將獵物處理 後，用石頭壓在小溪，由於山上的溪水冰冷，可以保持獵肉新 鮮，等回程時再逐一收取帶回家中。
3. 在山上狩獵時，很重要的是知道水源，包括山泉、小溪和會滲
3. 在山上狩獵時，很重要的是知道水源，包括山泉、小溪和會滲