研究動機

第一節 研究動機

現在太陽從海裡升起來了。陽光柔和地、溫暖地照在冰冷的泡沫上，小人 魚並沒有感到滅亡。她看到光明的太陽，同時在她上面飛舞著無數透明的、

美麗的生物。透過它們，它可以看到船上的白帆和天空的彩雲…… [安徒 生（Hans Christian Andersen），2005：24]

這是《安徒生童話──人魚公主》裡的一段文字，如詩般的童話語言曾在我 幼小的心靈建立起童話的幻想國度，陪伴著我度過單純童稚的幼年時光，也無形 中豐富了我的生活及心靈世界。

印度詩哲泰戈爾（Rabindranath Tagore）曾說：「小時候使我獲益最深的，

就是家裡瀰漫著文學與藝術的氣氛。」（淩健，2007）這句話對於我來說也相當 的貼切。我出生於一個儉樸的公教家庭，父親在國中擔任國文教師，對於子女的 語文教育頗為重視，在家庭環境的耳濡目染下，對於充滿文字幻想的故事情有獨 鍾；但囿限於家中的圖書的不足，熱愛閱讀的我開始學會善用藏書豐富的學校圖 書館。在那個物資不足的年代裡，幸運的我所就讀的小學校園內就有三間圖書室，

分別依低、中、高三個年段設置適合學生閱讀的圖書。悠遊書海的我就是其中的 常客，舉凡童話故事、神話故事、民間故事或短篇小說都在我的閱讀範圍內；這 一篇篇橫亙古今、跨越東西文化的故事情節成了我成長過程中不可或缺的重要部 分。劇情裡逗趣、歡樂、溫馨、感人的內容，會超越時空成為回憶裡最美的片段，

對我總是有一股奇特的吸引力。其中，經典童話《格林童話》、《安徒生童話》、

《綠野仙蹤》、《愛麗絲夢遊奇境》、《彼得潘》等的故事內容，讓我留下了深 刻的印象。

回味這數十年來留在我腦海中的童話故事，其中有為數不少的作品都深受西 方的影響，無論從主題、情節、人物或時空背景，都不難發現西方文化的影子。

在主題的呈現上，不脫「善與惡、美與醜、勤勞與懶惰的對比」（如：〈三個紡 紗女〉）、「善有善報，惡有惡報，反派角色（野狼、巫婆）不得好死」（如：

〈三隻小豬〉、〈小姊弟〉）的二元對立模式；結局不外乎「王子擄獲公主芳心，

從此過著幸福快樂的日子」（如：〈白雪公主〉）的刻板模式。在情節的安排上，

多為「靠著神仙、小精靈來解決問題」的奇遇模式（如：〈鞋匠和小精靈〉）、

「以愛為解除魔咒」的魔法模式（如：〈睡美人〉），故事的結構方式變化不多。

在人物的刻畫上，則充斥者「國王、王后、王子、公主、神仙、精靈、妖怪、女 巫、會說人話的動物」，角色間具有相當刻板化的情形。

及至自己擔任國小教師後，想在班級內推動兒童閱讀的活動，所以有機會大 量接觸已蔚為閱讀潮流的兒童繪本，來自世界各國奇特的圖畫與各式稀奇古怪的 故事，確實讓喜歡新鮮事物的我著迷不已！長年隱匿在自己心中某個幽微角落的 小小孩又再手舞足蹈起來，樂此不疲的展開瘋狂的買書行徑；我就像《永遠吃不 飽的貓》一樣，書櫃裡永遠就是少了一本書！每次添購了新書，便迫不及待的想 帶到班級和學生分享，獨樂樂不如眾樂樂，看到孩子臉上洋溢滿足幸福的笑容是 我教書生涯最大的快樂。在帶領班級讀書會的過程中，我發現孩子的閱讀興趣已 不能滿足於千篇一律的經典童話，讓孩子更感興趣的是全新元素的各式童話題 材，或是製造差異的童話改寫，在似曾相識的童話基模下展開奇異的閱讀之旅。

每個人都有童年，也都擁有或曾經擁有赤子之心。即便人生適合閱讀繪本的 童年歲月早已消逝，所幸我們都還有二讀（陪伴孩子閱讀）和三讀（為自己閱讀）

繪本的機會。再次踏入日漸成熟的兒童文學領域，才發現在古典童話及現代童話 的交織下，童話故事的奇幻世界裡已有迥然不同的發展。譬如《三隻小豬的真實 故事》[薛斯卡（Jon Scieszka），2001]顛覆傳統〈三隻小豬〉善惡分明的二元對 立；《青蛙變變變》（郝廣才，2000）解構古典童話〈青蛙王子〉「魔法式」與

「宿命論」的愛情觀；《11 個小紅帽》（林世仁，1998）瓦解了傳統〈小紅帽〉

裡小紅帽和大野狼的故事內容；《芭芭雅嘎奶奶》[波拉蔻（Patricia Polacco），

2002]則透露出為女巫平反的意味，宣揚女巫不是萬惡不赦的代表。由此觀之，童 話故事的取材與寫作會在時代演變和觀點轉換的過程中，擁有脫胎換骨的嶄新風 貌。在作者刻意的顛覆之下，我們不得不放棄耳熟能詳的童話期待和預先知悉的 童話結果；在意外的驚喜中，讓讀者歷經一場新鮮趣味的閱讀經驗，這其實也就 是論者所謂「讓讀者獲得運用基模的雙重樂趣」[諾德曼（Perry Nodelman），2002：

239]。

文學的發展往往追隨時代的脈動，童話的發展也是。隨著時代的變遷，現代 童話面對古典童話勢必發展出突破創新與改寫名著的趨勢。「林文寶認為，改寫 雖然跟創作不同，但是好的改寫卻可以說是一種再創作行為」（引自紀采婷，2002：

5）。改寫古典童話是用大家熟悉的素材，以其為架構，再將它扭轉、變形，成為

新的面貌，展現新的主題意涵，「以離心、解構的觀點，打破單一價值觀的壟斷，

消解是非、善惡、男女等二元對立的思想體系」（洪淑苓，1998：5），這種後現 代寫法深度改寫童話經典，打破舊思想，藉古論今，達到解構、反諷的效果。「後 現代式的創新童話，它所要支解、分裂的是傳統童話的嚴肅性和意義壟斷性，從 而開啟一個意符自由流動重組的新局面」（周慶華，2004a：149），是以童話改 寫比重新創造一個新的故事，來得更有效果。

在改寫與創作童話故事的作品中，我對故事情節裡一直處於反派邪惡角色的 狼和女巫特別感興趣，其原因來自於每每在跟孩子說故事時，孩子總是會對於狼 和女巫的角色表現出恐懼或嫌惡的表情，甚至是在我那涉世未深的四歲姪女身 上，從未見過真實的狼或女巫，何以會對這兩個角色感到恐懼不已？閱讀是兒童 學習認知基礎概念的重要方式，而童書是兒童閱讀行為的重要媒介，所以童書作 者常透過童書寫作將摻雜道德規訓的教育意涵傳達給兒童。在以往的童話故事 中，狼往往被視為負面的角色，背負醜惡、狡猾、兇殘的形象，因此不會給狼好 的結局，藉以發揮恐嚇兒童的作用；而女巫那種極端邪惡、意欲迫害善良的形象，

更是童話故事裡的大反派角色，讓人厭惡和唾棄，故事的結局有的是被推進火坑 燒死，有的是被勇士殺死，總之巫婆一定得死！狼和女巫的邪惡形象是如何形塑 在孩子的心靈深處？這樣角色刻板印象的形塑是否有其緣由？這些疑問引發我決 定以狼和女巫的角色作為論文討論核心，一來是因為這兩個角色有其相同之處：

他們的角色特質都具有濃厚的童話幻想性，都是古典童話中凸出的反派角色，都 擁有恐懼邪惡的原型意象，故事的結局都必定是慘烈死亡，並且在現代童話中，

狼和女巫的形象似乎也不約而同出現了相似的轉化現象。二來是因為這兩個角色 各擁有其獨特性和代表性：狼是擬人化的獸，在象徵意義上為男性的代表；女巫 則是魔幻化的人，分屬於女性的代表。如果以人類中心的觀點來看，生物野性強 烈的狼被妖魔化，也許容易被人所理解，但是同為人類的女巫，又何以會落得和 狼同樣難堪的境地？是不是女性的地位在這些童話創作者的心中，在某種程度上 是被視為類同於動物的等級？這讓我感到相當的困惑與好奇，於是我決定藉由歷 史的回溯，探求童話中狼與女巫形象塑造的過程，並推演其形象變異與轉化的情 況，進而確立我的研究方向為「童話中狼和女巫形象的塑造及轉化」。

近年來，在多元文化社會的刺激下，現代的童書突破了以往「文以載道」的 侷限，打破了既有的道德觀與價值觀，興起了一股「反動思維」，順應此股思維 的風潮，狼和女巫的既成形象能否有翻身、轉化，而被賦予另一個較正面或較多 元形象的機會？這種形象的轉變又會帶來什麼樣的影響？如果將多元價值觀的現

代童話應用於教學中，能否透過多元的價值澄清方式，引發學生更大的思考與討 論空間？童話的創作者能否吸納當代思維與議題，在童話的「意涵」和「形式」

上進行創造性寫作，形成童話多元發展的動力，則是當代童話作家與應用童話作 為教學設計的教師值得深入研究與探討的課題。因此，本研究擬以童話中狼和女 巫形象的塑造及轉化為討論核心，希望能夠透過對歷史文化及文本內容的探討，

剖析童話中反動思維的興起與演變，以作為日後童話創作發展及童話閱讀教學的 參考與建議。