童話中的反動思維的興起及其演變

上一節所探討的內容是將童話中的反動思維就「正向式的反動思維」、「反 向式的反動思維」及「正反向兼具式的反動思維」三類型來作分項整理，所列舉 的童話僅依討論的向度及項目作主題式的敘述，並未依照時間順序作鋪陳，以致 該節敘述的時間軸會在數世紀間來回游走，所以本節所要探討內容的焦點，便是 補足童話發展中歷史與社會變遷的重要議題，從其中發展的脈絡窺探童話中的反 動思維的興起及其演變。

每個時代的文學風格都與當時的社會背景息息相關，朱光潛說過：「藝術家 同時也是一種社會的動物，他有意、無意之間總不免受社會環境影響，藝術的動 機自然需從內心出發，但是外力可以刺激它、鼓勵它，也可以箝制它、壓抑它。」

（朱光潛1991：189）由於每個童話作家的生活背景、知識水準、閱歷體驗、價 值觀、人生觀、兒童觀各有差異，不同國別、性別、年齡的作家對事情的看法也 會不一致，因此每個童話作家所傳達的思維哲理也就大相逕庭，形成大異其趣、

繽紛多元的童話世界。從現存的歷史資料看來，各國兒童文學的源頭不外乎口傳、

古籍和歷代啟蒙教材，幾乎跟遠古的民間口頭文學同時產生，但那只是兒童文學 的最原始形態，也可說並未完全具備兒童文學的特點與作品雛型。兒童文學的起 源肇始於教育兒童的需要，因此只有當社會文明、科技發展到一定階段，隨著社 會的發展，兒童教育觀念的改變，兒童文學的編寫態度也才會隨著改變，兒童文 學才能從邊緣的課程中跳脫出來，成為一門獨立的學科。所以在討論以兒童為主 要閱讀對象的童話的發展時，實在有必要將當時的社會觀點、文化思潮與兒童教 育發展進程作一綜合性探討。

一、宗教信仰中反動思維的興起及其演變

在一窺其風貌之前，我們得先回顧人類社會發展的歷史。首先，在遠古時期，

由於人類對於大自然的無知，恐懼大自然的威脅，尊崇大自然的神蹟，相信世界 冥冥中存在著某些超能力，因此憑藉著想像力描繪出神魔環伺的神話世界。等到 民智漸開以後，人們開始相信世間的造化是造物者的安排，唯有信仰才能驅凶避 禍躲過疾病戰亂的威脅，唯有信仰的潔淨靈魂才能擺脫塵世進入永生的天國，神 權的力量與政治力量的結合，就形成了掌控人民思想與生活的宗教世界。基督教

的原罪教義從聖奧古斯丁（Saint Augustine）於四世紀提出，原罪始於亞當與夏 娃，沒有人可以擺脫它，原罪會透過懷胎一代代的傳遞下去，就算只在這世上活 一天的兒童也無法倖免，再加上兒童的理性微弱常難以控制慾望，也對於成人的 世界無所經驗與難以抵抗，以致原罪深植於兒童的觀點為人所接受，而且這種對 於兒童有罪的立場到十二世紀都還是主流[黑伍德（Colin Heywood），2004：50]，

他們將兒童視為等待拯救或將入地獄的靈魂，因此他們讓兒童學習閱讀，期使他 們能脫離地獄之火的折磨，而《聖經》便成為上層社會的父母鋾鑄子女品格、培 養子女文學修養的依憑，使得《聖經》以宗教及文學的優勢，在當時的兒童讀物 中扮演著重要的角色，其他虛構的寓言、無益的幻想、荒淫的故事和情歌，都只 會危害年輕人的心靈，均為兒童不宜閱讀的內容。受制於宗教信仰的影響，直到 十八世紀中葉為止，童話的世界也是充斥著這樣「正向式的反動思維」，童話作 家以教導兒童理性及改善兒童心智為寫作宗旨，極少是為娛樂兒童而寫，書中都 含有嚴肅的教訓目的，除了讚美神的恩典，也傳遞唯有仰賴宗教的洗滌與淨化，

兒童的原罪才能獲得救贖的思想，作家們將童話故事當成是救贖兒童的方法之 一。如貝洛在每一則童話的後面，都不忘再加上一小段訓詞，對閱讀的兒童進行 說教。再以格林童話和安徒生童話為例，裡頭就有相當多的故事便是以宗教感化 為敘寫主軸，藉由故事主角因犯錯而遭遇到的苦難，引導出棄惡悔改、尊奉教義 是救贖唯一的道路，故事中還時常有上帝、天使、惡魔的現身，以及地獄、人世、

天堂的對比參照，描繪出革除原罪後進入永生天國的美麗願景。

在印刷術尚未發達以前，書籍是極為稀有的珍寶，所以為娛樂兒童而寫書，

不只是在經濟上不許可，在道德心理上也讓人難以接受。所以在過去宗教主政的 情勢下，宗教徒嚴厲控制所有的兒童讀物，只准刊載有關宗教教義內容的禮儀書 和道德書出版，對於精神崇尚自由的兒童來說，這樣說教式的誡令讀物就顯得沈 重而無趣了。1492年哥倫布發現新大陸後，很多人從封閉獨斷的歐洲文化跳出 來，開始迎向世界文化，使得人們的價值觀較往昔的傳統社會更獨立，也更自由，

不再盲從教皇和教會的權威，十六世紀的宗教改革也使得社會上對於騎士精神及 理想修院生活產生論辯，造成人們對既有權威的質疑與批判。1744年紐伯瑞（John Newbery）發現當時市井小販兜售的「廉價小冊」受人爭誦，兒童也對那浪漫幻 想的故事產生濃厚興趣，因而斷定純為娛樂寫作的書籍才是真正受兒童喜愛的。

於是他首創風氣，為兒童出版了強調愛與趣味而不強調道德說教的「袖珍好書」，

與以宗教道德為唯一規範的童書相較，它的文學價值與趣味性就更濃了。（葉詠 琍，1982：24-25）盧梭是以兒童天生純真來強力反對基督教傳統原罪的傑出人

物，所作《愛彌兒》（盧梭，1989）於1762年出版，強調兒童與成人在心智及精 神上絕大的差異，他特別強調人性中善良的一面，認為人之所以為惡，完全是社 會、政治不良的結果，主張兒童一出生就擁有一切純真高貴的素質，但受制於社 會制度的偏見與權威的限制之中，唯有透過教育才能改善一切可能產生的偏差。

他也提出兒童需要「自然學習」的教育理念，以輕鬆、愉快的方式將理性彰顯出 來，而非使用刻板的誡令使其承受社會的磨難和痛苦。盧梭思想的影響所及，兒 童文學的面貌和精神逐漸改觀，加上老式原旨派教會的日漸式微，兒童生下來就 有罪的想法也逐步消失，隨著新式的學習與理性神學的抬頭，帶來了兒童在無罪 的狀態中開始一生的新興觀念。[湯森（John Rowe Townsend），2003：19]「反 向式的反動思維」的興起讓相信孩子要像動物一樣馴服的人越來越少，逐漸顯現 出較正面的兒童形象，童話才開始關注到兒童的特質與興趣，擺脫了傳統教諭訓 誨、道德說教的束縛。

不過要等待童話的幻想世界蓬勃發展，卻是經歷一段漫長的歷史，因為在啟 蒙時代的十八世紀裡，童話故事一直被排拒在印刷廠之外，王權貴族視童話故事 為粗鄙的農村產物；清教徒因為它們不真實、輕佻，又沒有道德意義；對理性時 代的人來說，它既粗俗又沒有理性，就連盧梭也不認為童話有何益處，因為任何 與荒謬、想像沾上邊的事物，都不符合十八世紀的思考模式（湯森，2003：39），

所以童話通往幻想的道路受到了阻斷，得不到浪漫和荒誕性的滋養。直到十八世 紀到十九世紀的前半期，浪漫主義思潮在歐洲各國興起、成熟，對於另類世界的 想像成為工業社會苦悶生活的出口，萬物有靈說更使得作家對自然精靈懷有莫大 的興趣，仙女、精靈和矮人成為童話故事的主角，人類心靈中最高形式的想像，

在浪漫主義中受到高度的評價，被理性壓抑許久的想像力才開始受到重視，而且 浪漫主義文學家們還偏愛童年時代，認為兒童純真無忌，想像最不受思想和評論 的限制（韋葦，1995：63-64），所以幻想性的童話故事終於慢慢浮現，雖然教 化式的童話故事並未消失，但其他種類的書也漸漸增多了。安徒生童話中雖仍有 濃厚的宗教意味，但他所創作的童話深受浪漫主義的影響，除了重視情感的流露 外，他也將迷人的想像和生活的真象巧妙結合，在童話中歌頌人性正面光輝，和 諷喻社會權達的醜態，因此他的童話深具思想性和啟發性，提高了童話的思想層 次，是擺脫刻板化說教、是幻想童話的一大躍進。而後1865年出版的《愛麗絲夢 遊奇境》（卡洛爾，2002），書中沒有道德的說教，以豐富的想像力、幽默童趣 的情節，創造出一個迷人的奇幻世界，為童話的幻想性開闢了嶄新的途徑。1904 年出版的《小飛俠》（巴利，1998）也以純幻想的筆調，寫出了兒童海闊天空的

夢想，至此二十世紀現代童話的幻想特質於焉成形。童話轉以符合兒童特質的幻 想性和遊戲性作為創作素材的來源，更以深入淺出的意象性和圓滿性滋潤了多年 來被教條僵化了的小小心靈。《綠野仙蹤》（包姆，1998）的作家包姆也主張兒 童故事應該單純地作為欣賞享受之用，並且渴望自己的作品成為驚嘆愉悅醞於其 內，苦惱悲痛拒於其外的現代化童話，他以為「取悅兒童是一件甜蜜又動人的事，

不但溫暖了我們的心，它本身也帶來了回報。」（Gardner and Nye，1994：42）

顯現出現代童話只取愉悅歡欣，弱化悲痛夢魘的發展趨向，對於兒童無罪的「反 向式的反動思維」，也讓童話作家的創作空間變得無限寬廣。

二、社會政治中反動思維的興起及其演變

當人們逐漸發現集體面對大自然變化與防止敵人侵略威脅的力量後，便興起

當人們逐漸發現集體面對大自然變化與防止敵人侵略威脅的力量後，便興起