研究目的與研究方法

一、研究性質

本研究擬採用理論建構的方式探究「童話中狼和女巫形象的塑造及轉化」，

自童話故事中挑選代表性作品，探討其歷史演變下所隱藏的反動思維及其影響。

周慶華《語文研究法》一書在「理論建構撰寫體例」部分，指出

理論建構，講究創新。大致上從概念的設定開始，經由命題的建立到命題 的演繹及其相關條件的配置等程序而完成一套具體系而有創意的論說。（周 慶華，2004b：329）

據此，茲將本研究的「概念設定」、「命題建立」、「命題演繹」所涉及的 觀念和相關問題逐一說明如下：首先，就研究題目「童話中的反動思維——以狼 和女巫形象的塑造及轉化為討論核心」來看，內容意涵理應涉及「童話、反動思 維、狼、女巫」的概念，因此形成概念一；接下來，就反動思維的分類來作歸整，

形成概念二「正向式反動思維、反向式反動思維、正反向兼具式反動思維」。

待概念一和概念二設定清楚後，接著要就理論建構的方法建立命題以作為所 要研究的問題。從童話創作的歷程來看，童話的角色形象是作家在創作時有意識 和潛意識或無意識中被塑造出來的，此為命題一；新時代會有新思想的產生，現 代童話中的角色形象被塑造後不得不出現了轉化的現象，此為命題二；綜合命題 一與命題二的論點，並與概念一和概念二作結合，便是從童話中狼和女巫形象塑 造及轉化的過程，檢驗童話中的反動思維，於是形成命題三。

經由命題一、命題二和命題三的研究和探討，最後希冀本研究所建構成的理 論可以作為異國童話作品跨文化交流的參鏡，此為演繹一；可以提供童話的創作 者和接受者作為文學創作與接受向度的採擇，此為演繹二；可以回饋給語文教育 工作與接受者，以增添語文教育的深度，此為演繹三。

綜合上述論點，將本研究「概念設定」、「命題建立」、「命題演繹」的發 展進程與架構整理出來圖示，並將所要探討的問題具體說明如下：

1.童話、反動思維、狼、女巫 (概念一)

反映當時的社會思想？我希望能透過研究從童話的表象探索出其深層的意涵。而 隨著時代的轉變，現代童話中狼和女巫的角色形象有了轉化，開始呈現出複雜多 變的面貌，他們不再侷限於單一的負面形象，重新以嶄新的詮釋方式面對讀者。

到底是什麼樣的時代思維促成了狼和女巫形象的轉化？這種形象的轉變會造成何 種影響，值得深入研究及探討。我們能否藉由解構童話的反動思維來反映出不同 時期的社會文化內涵？反動思維又會為未來的童話創作帶來什麼樣的影響？生於 現代的我們，是如何看待從前既有的觀念和想法？這些問題都是邁入多元化社會 時非常值得探討的問題。

所以本研究首先要釐清反動面向，以建構出涵蓋不同向度的反動思維理論，

此為研究目的之一。再經由理論建構模式的析理，從文獻回顧去發掘及尋找狼和 女巫形成的背景，對不同時期狼和女巫形象發展的時代背景進行分析，以期能析 理出狼和女巫形象塑造的歷史淵源，及其在跨越古典童話與現代童話間角色搬演 的情形，進而剖析出隱身童話故事裡的反動思維。從古典童話出發，一窺蓬勃而 多元發展的童話創作生態，探求反動思維下現代童話的詼諧與趣味，此為研究目 的之二。研究目的之三，希望此研究能作為童話跨文化交流的參鏡，並藉由跨文 化系統的論述，擴展童話寫作的面向與深度，以期能將研究成果回饋給童話的創 作者，創作出富有時代新意的童話；也希望能回饋給童話的接受者，以推展不同 向度的童話作品的接受形態；更希望能回饋給童話的教學者，以提升多元創新思 考的教學趣味，為童話的發展提供不同面向的思考，以多元角色形象符應多變社 會的需要，讓童話的發展更完善健全。

三、研究方法

周慶華（2004b：20）認為研究者應該先有方法的意識或自覺，接著才去從 事語文研究的工作，語文研究與語文研究法的包蘊關係是「相互」的。在研究目 的確立與研究的問題意識形成後，所採行的研究方法才有所依循。因本研究為理 論建構，非實證研究，所以特將研究中會運用到的方法整理出來，以利讀者對於 本研究的研究方法有更深入的瞭解。本研究整體框架共分為八個章節論述，依據 研究內容，文中所涉及的相關研究方法，包括「現象主義方法」、「語用學方法」、

「詮釋學方法」、「發生學方法」及「社會學方法」等。茲將各研究方法概述於 下：

「現象主義方法」是探討本身所能經驗的語文現象的方法（周慶華，2004b：

94），它不同於現象學方法。現象主義的現象觀是指「凡是一切出現者，一切顯

示於意識者，無論它的方式如何」（趙雅博，1990：311；周慶華，2004b：95）。

由此觀之，凡是顯現於意識中，或為意識所及的對象都稱為「現象」，所以「文 學現象」理應包含了文學作品中的人、事、物，及其交互作用下所產生的意識活 動。在本研究中，我將採用「現象主義方法」的「現象觀」處理第二章的「文獻 探討」，從他人著作有關於童話、角色形象、童話創作等的相關研究論述中，就 個人所經驗覺知的部分進行分析整理，以便從相關文獻中去瞭解反動思維的意 涵、童話與反動思維的關係、童話中狼和女巫角色形象塑造及轉化的情況，以俾 本研究的進行知所「突進的方向」。

一般所說的「語用」，就是「語言表述」，而「語言表述」是同義複詞。也 就是說，語言就是表述，表述就是語言，包含了說出來的話或寫下來的話。生活 中的言說和書寫是為了與人溝通，文學作品的寫作與閱讀更是語言交互影響的行 為，讀者不僅僅是要理解它字面上的詞義而已，更要理解作者想要傳達的意義。

賈古柏（Jacob L.Meg）將「語用學」定義為：「對社會條件下，人際交往的語言 施用的研究。」而語言的施用者是社會的成員，隋時隨地須遵守所屬社會的規則 與習慣，反映了該社會的「價值系統」，所以語用學可稱為是從語言立場探索「文 化」的知識系統。（引自鄧元忠，2004：228）周慶華（2006：19）更指出作者表 述的內容和表述的方式深受心理、社會、歷史文化、權力意志、意識型態等約束，

其中權力意志最具有優先性。本研究第三章「反動思維的類型」就是要從各項文 本中探討作者寫作的意識型態及思維運作的模式，運用「語用學方法」探討作者 在施用語言的同時，權力意志運作下的社會文化意涵，並構設反動思維的三種類 型：正向式的反動思維、反向式的反動思維及正反向兼具式的反動思維。

本研究第四章探討童話與反動思維的關連，第五章討論反動思維中狼形象的 塑造及轉化情況，第六章討論反動思維中女巫形象的塑造及轉化情況，都會論及 文本表面意義和內在含意的相互關連性，因此在這些章節中，必須利用到「詮釋 學方法」來進行研究。所謂「詮釋學方法」，是解析語文現象或以語文形式存在 的事物所蘊含的意義。不論是語言的表面意義，還是語言的深層意蘊，都可以構 成詮釋的對象，而詮釋所要瞭解或獲得的對象，包含語文現象或以語文形式存在 的事物所蘊含的主題、情感、意圖、世界觀、存在處境、個人潛意識和集體潛意 識等幾個向度。（周慶華，2004b：101-110）而這在故事的詮釋方面，所有組成 故事的成分及其相關的創作經驗等，都可以成為詮釋的對象；甚至故事所具有的 認知、規範和審美等功能，也不妨一併涵蓋在內而給予妥適的解說。（周慶華，

2002：273-274）因此，研究者在面對文本時，會依照自己的認知與理解的前經驗，

來從事童話文本的詮釋，並以「反動思維」的語言符號本身和文本所蘊含的主題、

情感、意圖、世界觀、存在處境、個人潛意識和集體潛意識等幾個向度進行詮釋。

因此，將「詮釋學方法」運用在本研究，就可以藉由童話文本表面意義的解析，

以達成童話文本深層意蘊的理解。

此外，「發生學方法」，是透過分析語文現象或以語文形式存在的事物的發 生及其發展過程，來認識該語文現象或以語文形式存在的事物的規律性的方法。

（周慶華，2004b：51-52）如：《童年的消逝》[波斯曼（Neil Postman），1994]

一書中對「童年」概念進行歷史探源，說明童年概念的起源和發展過程，找出童 年概念生發演變的規律性，就是使用發生學方法所得出的結果。在本研究第四章 第三節「童話中的反動思維的興起及其演變」就需藉助發生學方法加以論述，從 歷史源流中探討反動思維在童話史中的起源與進展，以尋找出反動思維的現存性 與規律性。

本研究的第七章「相關研究成果的應用推廣」，就是希望藉由童話中的反動 思維的理論建構，能提升童話應用推廣的層面，因此必須利用「社會學方法」來 進行論述。周慶華（2004b：87-89）指出社會學方法乃是特指研究語文現象或以 語文形式存在的事物所內蘊的社會背景的方法，它已不是用傳統社會學「觀察」、

「調查」、「實驗」等方式來進行研究，而是靠「解析」來作取證的依據。大體 上，它有兩個層面：一個是解析語文現象或以語文形式存在的事物是如何的被社 會現實所促成；一個是解析語文現象或以語文形式存在的事物是如何的反應了社

「調查」、「實驗」等方式來進行研究，而是靠「解析」來作取證的依據。大體 上，它有兩個層面：一個是解析語文現象或以語文形式存在的事物是如何的被社 會現實所促成；一個是解析語文現象或以語文形式存在的事物是如何的反應了社