第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
世間的無常變遷，看見有情眾生的生、老、病、死等，永無止境的痛苦與輪迴。生 命議題的探討，恆為人類最注目的焦點。我們應該反思生命何去何從？安頓之方？希望 的尋找？意義的完成？價值的實現？這是慈悲與智慧的啟發之旅，也是探究圓滿生命的 偉大工程。攸關生命的問題意識，甚為人類所極端重視，尤其在近代社會越顯重要，因 為物質、科技生活的強調及發達，並未給人類生命帶來較大的安適，反而在現代時空環 境下衍生出更多的焦慮與苦難。這是人類共同面臨的困難，所以「終極關懷」及「生命 教育」中生死、生存、生活、倫理、意義、價值、靈性、永恆等相關問題的研究與發展，
實有重大意義。本文所言「終極關懷」是關懷生命的內涵，基礎是「生命教育」，進而 關切生命達到完善圓滿的最極致。
一、為何需要終極關懷？
現代工商發達、資訊迅捷，導致整個社會制度、生活型態、文化習俗快速的變革，
同時伴隨著日益嚴重的環境污染和自然生態破壞等，嚴重危及人類身、心的安適，衍生 出更多身的痛苦、災難與心的焦慮、壓迫，更何況於靈性層次的昇華與安頓？而靈性層 次根本關係個人生命意義的完整認知探討，是生命關懷的核心所在，對於生命的最高、
終極的靈性探究，通常出現於哲學或宗教的討論範疇中，引發相關哲理探討和信仰認同 的意識問題，自古以來一直困擾著追尋的心靈，由於究竟的生命意義與價值的確立與認 同上，生命的終極關懷對人類愈形迫切需要，哲學家與宗教思想家，盡其最大心力去釐 清這類問題並試圖提供答案，也是每一位關懷人類命運與文明前途的有識之士，所應重 視並加以審視省思的。
二千五百多年前印度證悟的佛陀，因為看到生命的苦難與不圓滿而出家修行證道，
祂終生為有情眾生的生命教育而獻身，祂以所發現的真理（佛法）教化引領有情遠離痛 苦、獲得究竟的安樂，尤其大乘教義中的「慈悲」與「智慧」，平等救護眾生，開導「緣 起性空」的中道義，淬煉生命斷除一切過失，證得圓滿功德，指引解脫、成佛之道。因
此「佛」代表圓滿的生命狀態，佛所開示「自覺覺他」的成佛之道詮釋對生命的「終極 關懷」。因此大乘佛教指明了「成佛」的方向，《廣論》歸納佛法八萬四千法門於三士 道綱要中，適合不同根機的人，最終都能導入上士道。其中「大乘」指大車，能乘載眾 生。「三士道」則分成三種不同階段的修學之道。
二、大乘佛教「終極關懷」（ultimate concern）的探尋
吳汝鈞（2005）探論宗教的關懷就是終極關懷，是屬於終極的、無限的、永恆的、
實現絕對完滿的事物或境界，例如永生、極樂、最高善、全知、全能之類。
例如宇宙萬物的根源、生的來源與死的歸宿、信仰的對象、道德的基礎之類的問 題，以至對現實的人生的苦痛煩惱的東西的超克（overcome）、永恆的、絕對的 超克，等等。……宗教的終極關懷是要追求和實現一種絕對完滿的事物或境 界。……終極關懷的對象則是絕對的、無限的，例如永生、極樂、最高善、全知、
全能之類。1
進一步以生死相許來說明，即為了取得永恆性、常住性，不惜以自己的生命作為代 價。這種具有生死相許的意義，便是終極關懷的所在。
人類為何探尋意義的建立、價值的追求、靈性永恆等等問題？這一切追尋都源於對 現實的不滿足，而追根究柢所有身、心不滿足的問題，都來自根本感受；苦、樂、不苦 不樂。故苦與樂直接影響我們的感官知覺，進而左右意義與價值的判斷，乃至終極永恆 等絕對完滿的標準。事實上每個人的思考或作事，都是受著「離苦得樂」的驅使，眾生 皆愛樂而不愛苦，遠離痛苦就感覺快樂，成就幸福快樂的生命，很符合社會大眾的需要，
所以「離苦得樂」是每個人最原始一直到最終極的關切。
苦、樂既然是個人的感受，則「離苦得樂」的標準將隨個人感受而千差萬別，因此 關懷的目的亦有不同，佛法略為分別四類；（一）五子登科、五福臨門的現世快樂。（二）
生命成長、心靈提昇的後世安樂。（三）個人解脫痛苦、涅槃寂靜的究竟離苦得樂。（四）
成就完善整全人格，圓滿自覺覺他的「全知正覺」佛果。
1 吳汝鈞《宗教對話與生命教育》，鵝湖學誌第 35 期，2005 年 12 月，臺北。頁 2。
此四類代表世人「離苦得樂」不同層次的企求，依《廣論》漸進提昇三種士夫的饒 益目的分類︰下士道屬於（一）追求現世、（二）後世安樂。中士道關心（三）解脫痛 苦、自覺的涅槃寂靜。上士道則為（四）整全人格、自覺覺他的「全知正覺」。
依佛家來看，如果將「終極關懷」定義為「生命中的核心關懷」，佛教無疑是有 其「終極關懷」的，那就是對生命處境與出路的關切。2
昭慧法師認為佛家的終極關懷，就是關切生命的處境與出路。
若說佛陀關懷眾生對世人所有說法皆為生命教育，而依《法華經》最終引導一佛乘，
學佛究竟目標就是「成佛」，應是釋迦牟尼佛對所有生命的「終極關懷」。
日常法師3推究對人生的終極關懷，就是成就佛教的終極目標——成佛。4佛法終極 關懷能究竟圓滿生命，但我們對其深廣的內涵在運用上又覺得困難。因此日常法師指引 如何將《廣論》深廣、無瑕的內涵應用於生活中，即應把握「道前基礎」及「下士道」
部分。
最好的運用方法就是儒家思想。儒家基本精神，跟「下士」完全吻合。5
日常法師認為每一個民族，可以善用既有的文化來提昇心靈，對漢民族而言，就是 儒家思想。儒家「仁」的根本從「孝悌」開始，即是從家庭教育着手，再擴大到整個民 族。如此從家庭和睦倫理到維持社會秩序，整個社會漸漸改善提昇，建立「下士道」十 善社會，鋪陳上士成就佛道的願景。進一步依「緣起義」指出（1）心、物的依待方能 生起現象作用，然應以心靈為主物質為輔。（2）緣起性空說明生命相依共存，所以當 從個別行為價值，提升為「共成共享」的整體行為價值。（3）由於緣起相互對待的平 等性，與所形成自淨到利人的佛教倫理，此佛教平等觀與倫理觀策發「願」「行」並進，
徹底實踐利他精神，引導每一個眾生走上人生之圓滿極致，即佛教終極目標——成佛。
大乘佛教實踐終極關懷，成就幸福快樂的生命，顯為每個人生命中最核心最需要的關懷。
2 釋昭慧《緣起、護生、中道義—論佛家之終極關懷與生命倫理》新世紀宗教研究第五卷，第二期︰2006 年08月，頁1-24。
3 日常老和尚（西元 1929~2004 年）出生於江蘇省崇明縣，1947 年來台， 1965 年於苗栗獅頭山元光寺 出家。1992 年創辦福智團體，帶領僧俗二眾建立教法住持聖教。
4 參考釋日常，《福智人生——法人事業之理念》，台北：福智之聲，2004 年三刷。頁 34。
5 同前註，頁 41。
貳、研究目的
實現「終極關懷」為願景，開展佛教中大乘思想的研究，期以建構能實現利濟群生、
造福社會，達到西方「理想國」、東方「世界大同」，以建設人間「佛國淨土」。希望 達成以下的研究目的：
一、大乘佛教實現終極關懷，成就幸福快樂的生命，很符合社會大眾的需要。
二、了解「終極關懷」的重要性與「生命教育」為基礎的密切關係。
三、論證終極關懷成就「自覺覺他」圓滿的生命，並以「心靈改革」為生命教育的核心。
四、大乘佛教義理的慈悲與智慧，以《廣論》為例，實踐對生命的「終極關懷」。
五、觀察《廣論》的實踐對時代社會之影響與啟示。