大家都能實踐《廣論》，形成增上生的共業大環境。個個積極於「自覺覺他」，悲、智、
力功德漸次圓滿，終能成就「覺行圓滿」的全知正覺光明果位。現前即建立人人菩薩的 人間淨土，圓滿實踐以《菩提道次第廣論》為例，大乘佛教終極關懷之研究。
第二章 大乘佛教的終極關懷
第一節 終極關懷的意義及與生命教育的關係
壹、終極關懷的定義一、「關懷」
國語辭典28中解釋為「關心、牽掛」。偏向於敘述一種心理狀態。本文所言的「關 懷」是更為積極與入世的內涵。即「一個人由內心集中注意力，而表現於外表；關注於 認為重要的或感興趣的人、事、物等。」顯示為一種心理狀態並且形之於行為的實際行 動，所以是身心互相配合的狀態。
二、「終極關懷」
1. 田力克認為「宗教信仰就是終極關懷。」終極的關懷不僅指「人生命的意義和存 在目的」，而且「以一生去追求、完成」。
2. 孫效智說︰「人生目標與意義的安頓是生命教育的終極關懷。」
3. 「終極關懷」顧名思義即達到關懷的最極致。本文所言「終極關懷」是關切於所 注意對象無遺漏及目標無過失，完善圓滿究竟的成功。
貳、終極關懷與生命教育的相關探討
一、終極關懷與生命教育的關係
終極關懷與生命教育關係密切。生命教育是終極關懷的基礎，沒有生命教育無由進 行終極關懷。同時終極關懷是生命教育的目的導向，作為最重要的內涵，意義與價值的 定位，終極關懷深埋在每一個眾生的心識最深之處，是最初也是最終的生命關懷，與生 命的無始無終永恆相依，因此是生命教育的核心綱領。現今探究生命教育與終極性議 題，隨著生命教育的倡導，成為許多關切者所提起的重點，尤其是現代生命價值與意義 備受關注的時空因緣下，「終極關懷」更加迫切須為生命、生存、生活找尋究竟圓滿的
28 中華民國教育部《重編國語辭典修訂本》，版本編號：2015_20160523。原著者：教 育部國語推行委員會(民國 102 年 1 月 1 日併入教育部終身教育司)。發行人：吳思華、
柯華葳。版次：104 年 11 月臺灣學術網路第五版試用版。
意義與歸宿。因此「生命教育」得以積極支撐、彰顯價值與獲得定位，作為生命為什麼 需要教育？生命教育的開端、歷程與究竟的指引，生命教育永續經營與成長的導向，舉 凡所有教育的需要、啟發、實踐、方向與目的，特別是意義與價值的彙整，「終極關懷」
都充盈於其中，同時是必須具備的重要成分，它激活了意義價值的追尋，永續熱切的求 知求行。為生命的提升，心靈的淨化，提供一個對話窗口、一個操作平台。因此需探究 生命教育及與終極關懷的相關脈絡。
二、為何需要生命教育？
孫效智（2010）提出「人生三問」29的問題意識來探討生命，此亦是筆者經常自問 的：第一問；人為何而活？
這是從古至今大眾普遍思考的問題，就像在問著「生命」是甚麼？我從何而來？將往何 去？存在的意義和價值？究竟的方向和目標？
圖 2 人生三問與三個生命課題
30
29人生三問與生命教育》孫效智，臺大哲學系教授兼系主任 臺大生命教育研發育成中心主任 2010《年全 國生命教育高峰會（2010.11.19.）。http://www.slideshare.net/atyan02/20101119-5833533
2016 年 8 月 7 日查閱。
30 圖檔位址 http://www.lec.ntu.edu.tw/upload/fckimages/1398044810652393045.jpg 2016 年 8 月 7 日查閱。
第二問；如何生活？
就好像處在人生的各種十字路口中，道德與罪惡、快樂與痛苦、物質與心靈等等不 同面向，選擇權在自己，但我們往往不知如何取捨，甚而做了錯誤的抉擇，這時不禁要 問「我應如何生活？」
第三問；人要如何才能活出該活出的生命？
此問似應先確立「該活出的生命」是甚麼？才能進一步談到，「如何才能」活出該 活出的生命？從根本上的生命存在之探問，衍生出生活生存在選擇上的迷思，最後從所 建立「該活出的生命」期望中，探求「如何才能」的方法與途徑，這三問緊扣著生命的 課題互相關連，在生命的探問中首先要確立人生的終極目標，據以選擇正確的道路，最 後知行合一，達到第一問的終極關懷與實踐，第二、第三問是道路選擇與行持方法。
許多人深入探求這些生命問題的答案，但見仁見智，沒有一定標準的答案，但它卻 是關係著個人乃至全人類的生命與幸福。
另外透由分析生命所具有的屬性進行探討，人的生命具有自然屬性（指人在生物學 和生理學上的特點，例如:生理構造和自然本能等，屬內在原有基礎）及社會屬性（作為 人類社會成員所具有的各種屬性，屬外在的條件），人於外在環境條件和內在所具有能 力的基礎之下，才能自主的行使獨立意志，顯示人是有限而非無限的自在自主，內在能 力的學習與成長及外在環境條件的建構，以對「人」的教育為根本，包括人與人、人與 萬物、人與社會之間所有互動、溝通、和諧、進步乃至共存共榮等都具有極大可塑性，
顯示出對於人的生命應該施以教育的理由。
三、甚麼是「生命教育」？
台灣「生命教育」初始係因學生自殺等死亡問題增多而提出；然為適應避談死亡的 國情文化，也更為健全國民生命意義與價值的積極面向，於是引用「生命教育」一詞，
其發展近二、三十年以來，於教育領域中進行著非常熱烈的討論，開展出多元而豐沛的 學術成果，於此追溯最早提出的美國學者，與台灣數位學者的定義，利於深入充分了解
「生命教育」的內涵︰
（一）美國的杰．唐納．華特士31（1998）生命教育32是要教導孩子從生命中學習，
如何活的有意義，如何面對人生各種挑戰，並事先做好準備。
（二）黃徳祥(2000)生命教育在幫助學生認識自己、尊重他人、珍惜生活的環境；
主動思索生命的意義，肯定自己，貢獻所作所學於社會，造福更多生命。
（三）黎建球(2000)認為與他人生命關係的觸碰、深化所造成的能力，就是生命情 操的高度表現，也就是愛的呈現，生命教育在於了解、尊重與愛護生命，使人成 為懷抱理想，實踐愛心的人。
（四）孫效智（2008）生命教育探索生命的根本課題，引領人在生命實踐上知行合 一。33
（五）周文祥（2015）「生命教育課程，是屬於前導性的、全方位的一種生命教育 課程，可以將生命教育定義為，一種希望與光明的教育。」34同時林聰明（2015）
在雲林科技大學舉辦的「生命教育學思歷程講座」中，感人又勵志的生命分享結 語，成為「希望與光明的教育」最好的見證。
希望大家知道英雄不怕出身低，每一個人都可以出人頭地，只要肯努力。但是努 力也要有方法、有方向。在人生的旅程當中，有時候會面臨不同的抉擇與考驗，
記住，一定要把握你的方向、你的目標。否則一旦為了眼前的利益而放棄你原先 努力的方向，會相當可惜。35
31 生命教育（Education for life）最早由美國的杰．唐納．華特士（J.Donald Walters 1968）提出，學校教 育不應該只是訓練學生謀取職業或獲取知識，還應該引導他們充分體驗人生的意義，並做好準備迎接人 生的挑戰。迄今已經有 40 多年的歷史，然倡導者之實施範圍，僅限於美國和義大利所創建的 6 所阿南達 學校(Ananda schools)。
32 「生命教育」首創於西方 1.美國的杰．唐納．華特士 1968 年提出 education for life。2.澳大利亞 Rev.Ted Noffs 牧師 針對青少年吸毒問題，1974 年提出 life education。
33 普通高級中學選修科目「生命教育」課程綱要。民國 97 年台中（一）字第 0970011604B。
34 周文祥編輯，《生命教育：看見希望》〈生命教育總說〉，雲林：雲林科大通識教育中心，2015 年，
頁 43。
35 同前註，頁 26。
綜合以上所言，生命教育是專屬「人」的教育，相對於人以外的其他動物生來即具 有許多本能，並能於出生後不久即行完善而適於生存。此與人類生命的未完成特性不 同，人類的本能是未完成並可塑造的，它需要很長的幼稚期來學習塑造與完善，透由吸 取前人的經驗與智慧作為途徑，人類為了世代繁衍的需要，更進一步收集、創造和改善 賴以生存的經驗及智慧，長久累積自然形成了文化，而文化存在於；「人」基於個體生 命，為確保生活與生存的相關必要，發展出具有群體性共同生活，以行互助合作共享共 成的社會型態之中。文化雖是根源於生命追求延續的需要下而產生，然注視此功能的同 時亦表現出人的生命對於文化的依賴性；即人類個體於誕生之時，即存在於文化關係之 中，因此，透過「教育」而擁有特定文化中的存在和行為方式的人，才成為文化關係中 的人。以「狼孩」為例，因為缺乏人類文化的教育，也不具有人類生活所需的生存技能 和經驗，其身心顯現出動物性的狀態，而無法適應人類生活，失去了作為「人」的特徵。
因此證明教育施行的必需及重要，而且這個教育是「人的」「生命教育」，以人的生命 作為教育的原因，教育亦為生命尋求存在的方式，即人除了關心食、住等物質外，也關 心精神層次的問題，人的生命就在維持生存的需要，和追求意義的需要二者之間尋求平 衡，這就構成了生命教育的二大內涵，並且整全均衡的發展，終生與極致的追尋。
透由生命教育的詮釋，歸納而言「生命教育」就是施以人的生命朝向具有希望與光 明的教育。即從自我生命學習，意義與價值的探索與追尋，進而推及他人、社會與環境。
培養成為一個懷抱理想，了解、尊重與愛護生命，實踐愛心的人，進一步邁向「終極關 懷」之理想境界，即「…終達全體人類共存共榮的終極理想」。
四、終極關懷的進路奠基於生命教育的擴展
筆者觀察台灣生命教育推動與發展進程，可以了解國內生命教育起源於青少年問 題，由政府主管教育單位針對這些問題的對象而推行於學校教育之中，因此引發教育界
筆者觀察台灣生命教育推動與發展進程，可以了解國內生命教育起源於青少年問 題，由政府主管教育單位針對這些問題的對象而推行於學校教育之中，因此引發教育界