第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第一章 緒論
如果你的文明是叫我們卑躬屈膝，那我就帶你們驕傲的野蠻到底。
～莫那‧魯道～
1992年出版的《少年噶瑪蘭》是一部以原住民為書寫主題的少年小說，這部 作品奠定李潼（1953─2004）少年小說作家地位。2011年，取材自「霧社事件」
的電影「賽德克‧巴萊」（ Seediq Bale）在台灣電影界掀起熱潮，入圍68屆威 尼斯影展、48屆金馬獎最佳劇情片等多項提名。這兩件以原住民為論述議題的作 品，一以文字呈現，一以影像展演，同樣引起民眾對原住民文化與台灣歷史的討 論。原住民運動興起後，學者作家開始關注臺灣一直被忽視的少數族群議題，並 參與原住民族群運動。李潼書寫蘭陽平原上的平埔族原住民、魏德聖導演（1968
─）拍攝賽德克族人抗日事件，他們都是以漢人的身分來詮釋非我族裔作品，面 對陌生的族群歷史文化，及讀者、觀眾質疑發言的立場及正當性，他們如何重現 過去的歷史軌跡，並加以詮釋呈現。
在第一章緒論中，分五個小節來論述此篇論文的基本資料，第一節研究動機 與目的；第二節文獻探討與回顧；第三節研究範圍與方法；第四節名詞釋義；第 五節作者及作品介紹。
第一節 研究動機與目的 一、研究背景
筆者兩年前兼任學校行政工作，在學校的身分從級任導師變成社會科任老 師。社會課程從中年級進階至高年級後，範圍從社區家鄉擴大到社會國家，課程 內容涵蓋地理(台灣位置、氣候環境、物產資源、經濟交通、行政區域劃分)，以
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及歷史(史前時代、荷西時期、明鄭時期、清朝時期、日治時期以至中華民國時 期)，含括台灣歷史通論，範圍涵蓋之廣、課程內容之深甚至超越六年級的社會 課程。但筆者在上課過程，發現學生對自身所處的臺灣歷史很陌生，對台灣殖民 時期的演進，原住民、漢人族群的衝突與融合等內容，顯現難以吸收消化的困境，
學習上遭受挫折而缺乏興趣。
2011年電影「賽德克‧巴萊」上映，是導演魏德聖所製作的第二部電影長片，
片名〈賽德克‧巴萊〉意為「真正的人」，1內容敘述原住民莫那‧魯道率領族 人發動武力抗日的始末。影片分上下兩集，上集以象徵日本的太陽旗為名，從1985 年日軍佔領台灣開始到1930年，莫那‧魯道帶領族人反抗日本統治引發衝突為 止；下集彩虹橋描述日軍進犯霧社，莫那‧魯道帶領賽德克族抵抗日軍的過程。
2該片上映後造成轟動，連帶電影相關系列叢書也跟著出版，藉著這一波「賽德 克‧巴萊」熱潮，台灣人民再次回顧原住民抗日歷史事件，由於電視媒體及報紙 討論甚多，民眾對「賽德克‧巴萊」印象深刻，當課程進行到霧社事件時，學童 不但對人物、事件過程、結果瞭若指掌，甚至在討論問題時，亦能熱烈參與，踴 躍發表。
筆者重新思索學生在課堂上兩極的反應，發現透過有情節的故事敘述，無論 是口頭講述、文字或影像呈現，比教科書單調的條列說明更能吸引學童的注意 力，其實每個孩子都愛閱讀，只要他們找到有興趣的書。張子樟提到：「就教學 功能而言，少年小說是種威力十足的工具，它可以幫助學生了解閱讀是種令人喜 悅的活動，同時還能協助他們成長為有信心，具有批評眼光的讀者。」3又說：
「少年小說的價值在於能夠立即吸引學生進入故事，因為少年小說處理的是青少 年生活中面對的許多真正的問題。這種文類的作品可以幫助青少年了解今天相當
1 賽德克‧巴萊官方網站 http://www.wretch.cc/blog/seediq1930/31677649(檢索日期：2013 年 10 月 6 日)
2 遠流博識網 http://www.ylib.com/hotsale/TruthBale/index.asp(檢索日期：2013 年 10 月 9 日)
3 張子樟：〈閱讀的架橋─談少年小說與經典作品的結合教學〉，《回顧中的省思─少年小說論述 及其他》(澎湖縣馬公市：澎縣文化局，2002 年)，頁 81。
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複雜的社會。」4據此而論，若能結合少年小說與教學，根據課程內容找到相關 的文學作品，指導學生閱讀具有故事情節的文本，將有助於學生主動學習，且在 潛移默化中了解相關知識。因為筆者本身對少年小說研究有濃厚興趣，藉此深入 探討，期盼對教學有所幫助，因此決定著手搜尋原住民少年小說。
二、研究動機
基於上述研究背景，筆者從「少年小說閱讀結合社會科教學的想法」出發，
運用網際網路蒐羅原住民少年小說資訊，在搜尋過程及閱讀小說後，有了一些發 現，促使筆者欲以「臺灣少年小說原住民族群書寫研究」作為論文研究題目，以 下將動機分成四點說明。
(一)原住民族群的多元風貌
台灣是一個多元族群的社會，一般將族群分為原住民、客家人、福佬人及 外省人等四大類。這四類的區分，是由三種相對性的族群對立所構成，第一種相 對性為「原住民」與「漢人」的區分，5其中客家人、福佬人及外省人均為漢人，
原住民在相較下屬於少數民族。根據行政院內政部102年人口統計，台灣地區約 2335萬人，原住民族約有53萬人，佔總人口數的2﹪，目前，經政府認定的原住 民族有14族。6台灣原住民與南島語系民族關係密切，學者推論是最早來到臺灣 的一群人，原本是享有台灣唯一主權的族群，但在荷蘭、西班牙等殖民政權相繼 進入後，便喪失優勢地位。接著鄭氏時期、清朝統治時期，大量漢人族群移入，
包括客家人、福佬人及外省人，除了佔據原住民的生活領域外，更透過政治的操 控，改變了原住民社會的經濟型態。1895年日本據臺，進一步改變原住民歷史命 運，原住民從語言到認同，遭受失落的危機，使原住民輾轉於台灣社會、文化的 邊緣、底層。7
4 張子樟：〈閱讀的架橋─談少年小說與經典作品的結合教學〉，頁 82。
5 王甫昌：《當代臺灣社會的族群想像》(台北市：群學出版社，2003 年)，頁 57。
6 行政院內政部統計處網站 http://www.moi.gov.tw/stat/ (檢索日期：2013 年 9 月 9 日)
7 孫大川：〈原住民的過去現在與未來〉，《中國論壇》第 27 卷第 5 期(1988 年 12 月)，頁 63。
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原住民少年小說為出發點，探索原住民族群多元豐富樣貌。
(二)漢族作家的原住民書寫
在還沒有文字的時代，文學是透過口頭傳承，早期台灣原住民並沒有文字，
部落裡的訊息傳播主要透過聲音語言表達，以口傳的形式進行，故口說與吟唱，
一直是原住民文學創作的主要模式。15由於族群不同的生活環境，各自發展出獨 特的風俗文化，因此部落間的敘事文學呈現族群獨特的風俗民情，文化精神透過 神話、傳說、故事、歌謠的形態，口傳方式流傳至今。就口傳文學的價值而言，
劉秀美認為：「臺灣原住民族口傳文學根源於族人的日常生活，與部落社會文化 緊密聯繫，互為表裡，內容時常反映族群的風土民情，其中蘊含著族群傳統精神。」
16因此，想了解原住民傳統價值觀及精神，最直接的途徑就是從口傳文學著手。
但是，原住民的傳說與神話一向缺乏有系統的整理，張子樟認為原因有二：
一是原住民缺乏文字系統，口頭傳播常有以訛傳訛之誤，不夠精確；二是由於漢 族作家忽略了原住民豐富的文學資源，不知運用。但這樣的情況，已有很大的改 善，一方面原住民作家紛紛崛起，使用漢文字發言，漢族作家也以關懷的心態挖 掘此一文學金礦。17於是，關於原住民神話傳說、現實生活的文學作品才開始出 現。根據胡民祥研究戰前新文學作品的結果來說，以原住民為主題的創作是很少 的，直到進入1980年代，因為原漢之間接觸頻繁，一些漢族作家感受到原住民生 活環境的困境，並基於斯土斯民的關懷之情，開始以漢文字為原民發聲，描寫原 住民的文學作品才多起來。18
寫原住民文學以成人小說居多，鍾肇政是原住民文學的開拓者，他以霧社起 義為題材，寫成《黑馬波風雲》。19而後李喬、吳錦發、舞鶴、黃春明等作家，
15 劉秀美：〈臺灣原住民族口傳文學的想像與真實〉，《原住民族文獻》第 5 期(台北市：行政院原 住民委員會，2012 年 10 月) ，頁 206。
16 劉秀美：〈臺灣原住民族口傳文學的想像與真實〉，頁 210。
17 張子樟：〈先民之歌〉，《矮靈的傳說》(台北市：時報文化出版，1995 年 1 月)，頁 139。
18 胡民祥：〈從文學視野窺探台灣原住民族群的社會生活〉，《台灣文學評論》第 9 卷第 1 期(台南 市：真理大學台灣文學資料館，2009 年 1 月)，頁 171。
19 胡民祥：〈從文學視野窺探台灣原住民族群的社會生活〉，《台灣文學評論》第 9 卷第 1 期(台南 市：真理大學台灣文學資料館出版，2009 年 1 月)，頁 176。
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相繼以漢人身分，越界書寫原住民小說，將原住民傳統價值受到漢文化壓抑宰制 的情況呈現出來。
筆者在就讀大學時因科系關係，對於原住民文化深感興趣，曾收集相關資 訊。隨著原住民意識抬頭，原住民文學萌發，在作家們辛勤耕耘下，逐漸顯現豐 碩的成果。因此，筆者試圖透過原住民少年小說文本的研究，了解作家如何以原 住民族做為書寫主體，探討作家藉著少年小說作品所傳達的多元思想與情感。
但在筆者蒐羅原住民少年小說相關文本時，卻發現少年小說中涉及原住民議 題的文本，書寫者皆為漢人。筆者試圖從原住民作家中尋找相關文學作品，只找 到成人小說、散文及原住民神話傳說，在少年小說這一領域，原住民身分作家似 乎尚未涉入。
究竟，漢族作家是否有足夠的能力再現原住民真實的世界？其作品能否正確 傳達原住民心情，顯現當前原住民所遭遇之困境？排灣族文學學者孫大川先生說 過：「嚴格意義下的原住民文學，當然應該是指由原住民作者以第一人稱身分所 做的自我表白。」20從這段敘述中透露了他對原住民作家強烈的期許與呼喚。但 從口傳到文字的演變，不得不屈服現實狀況，以漢文字書寫。在文學領域中，有 許多作家前仆後繼書寫原住民族群議題，包括漢族及原住民族。其實，只要作家
究竟，漢族作家是否有足夠的能力再現原住民真實的世界？其作品能否正確 傳達原住民心情，顯現當前原住民所遭遇之困境？排灣族文學學者孫大川先生說 過：「嚴格意義下的原住民文學，當然應該是指由原住民作者以第一人稱身分所 做的自我表白。」20從這段敘述中透露了他對原住民作家強烈的期許與呼喚。但 從口傳到文字的演變，不得不屈服現實狀況，以漢文字書寫。在文學領域中，有 許多作家前仆後繼書寫原住民族群議題，包括漢族及原住民族。其實，只要作家