第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
九年一貫課程教育改革推行之後，彈性課程的設置乃為課程變動中最重要 的一項。為了落實學校本位特色，彈性課程也往往被設定為本土教育的實施。
透過本土教育，培養學生對學校、對家鄉、對自己生長的土地有更多的認識與 了解，也藉此達到愛鄉愛土之情懷。而本土文化也可因而傳承下來，成為大家 最重要的文化資產。「宗教是人類文化的表現，文化則是族群的產物，而族群 的生存，又受其所處自然與人文環境的影響。」4而過去有關民間信仰的研究，
譬如有關寺廟或祭祀組織的研究，早已指陳其與地方史（或是地方發展史、鄉 土史）、區域史、開發史與聚落發展史的密切關係。5故本文撰寫動機，主要是 想要透過對一地宗教的研究，彰顯此區的文化內涵與歷史脈絡，並呈現其區域 特性以瞭解自身生長環境變遷的過程。
臺灣史可說是一部移民開拓史，移民以中國大陸福建、廣東二省人民為
主。邱逢甲所作的一首「臺灣竹枝詞」：
黑海驚濤大小洋，草鷄親手闢洪荒。
一苦霧一重瘴，人在腥風蟄雨中。6
可知先民入墾來臺所冒之風險，為能平安渡海來臺，莫不祈求家鄉守護神 庇佑，或配戴家鄉神賜香火來臺，以作為求生奮鬥保平安的精神寄託。各籍族 群來臺拓墾，其所攜帶的原鄉保護神亦成為在臺各族群、聚落的象徵及開墾足 跡證明，如漳州籍的開漳聖王、泉州籍的保生大帝、安溪籍所祀的清水祖師及 粵籍入墾的三山國王。且先民入墾渡海來臺，設備簡陋，祈求渡海平安的海神 信仰如媽祖、玄天上帝、水仙尊王等亦為非常重要的信仰神。上岸後，面對的 是一個未知的荒蔓之地，疾病是接踵而來的最大威脅，因此醫神信仰如臨水夫 人、王爺信仰等亦在島上盛行。移民們祈求家鄉守護神保祐，如此的多神信仰 隨著先民移墾來臺，在臺灣民間呈現多元複雜貌的民間信仰系統，且較中國大 陸原鄉更熱絡、慶典儀式更盛大，在在反映出臺民對於民間信仰的熱誠。
4 潘朝陽，〈臺灣民俗宗教分佈的意義〉，《師大地理研究報告》，第12期，1986年，頁143-178。
5 林美容，《祭祀圈與地方社會》，臺北：博揚文化事業有限公司，2008年，頁16。
6 邱逢甲著，收錄於陳香編著，《臺灣竹枝詞選集》，臺北：臺灣商務印書館，1983 年，頁8。
隨移民開墾的完成和村社逐漸形成後，百姓常會集資建造地方寺廟以答謝 神恩，因此，寺廟往往就成為移民精神力量之來源與聚落發展的推進中心。而 寺廟香火興旺與否，也多視其主神為人接受程度而定，此又與神明所具有的性 質、功能屬性、歷史背景等因素息息相關。7當移民日漸增多後發展更是快速，
大小廟宇遍布城鄉僻壤。臺地民間所流行的民俗宗教信仰對象約有百餘種，
《臺灣省通志稿》的人民志禮俗篇將其分為七大類。8如此多元、眾多的祭祀對 象中，除了隨移民而來的外來神明，便是土生土長的神明信仰，其中歷史最悠 久的可算是鄭成功信仰。9據昭和 5 年（1930）的統計資料，鄭成功廟有 57 座，
排名第 14 位。10從鄭成功廟宇的數量大致可以看出鄭成功信仰發展之盛況。
大正 7 年（1918）丸井圭治郎11、昭和 5 年（1930）增田福太郎12及民國 72 年（1983）仇德哉13之統計調查皆可發現，宜蘭的鄭成功寺廟數量皆高居全臺第 一。14直至民國 92 年（2003）游謙、施芳瓏《宜蘭縣民間信仰》田野調查後，宜 蘭縣鄭成功廟持續增加至 23 間15。可見宜蘭鄭成功寺廟發展較全臺其他地區興 盛。
臺灣四百年歷史，鄭氏政權統治時間短暫（1661 年-1683 年），卻因該政權 為臺灣第一個漢人政權，且對於漢文化在臺灣的奠定有其貢獻，因此對臺灣的 歷史發展而言，有不可取代之地位。而鄭成功來臺，為建立一個安定的根據地，
而採取屯墾、招民來墾與安撫平埔族等措施。16可惜鄭成功在臺時間只有 14 個 月，此階段所開墾的範圍可從楊英《從征實錄》中看出：
六月，藩駕駐承天府遣發各陣營歸汛。左先鋒札北路新港
7 蔡相煇，《臺灣的祠祀與宗教》，臺北：臺原出版社，1993年，頁29-31。
8 一有功德於民者；二自我犧牲成仁取義者；三富忠孝節義之民族正氣者；四、奉為氏族象徵為 保護神者；五、各行業的保護神；六、社祀傳統而信奉為社神者；七、因原始迷信而信奉的雜 神。林熊祥、李騰嶽監修，《臺灣省通志稿》，卷二人民志，禮俗篇，南投：臺灣省文獻委員 會，1972 年，頁64。
9 鄭志明，《神明的由來‧臺灣篇》，嘉義：南華管理學院，1998年，頁369；劉還月，《臺灣人 的祀神與祭禮》，臺北：常民文化，2000年，頁37。
10 王世慶，《臺灣省通志》，卷二人民志，宗教篇，南投：臺灣省文獻委員會，1971年，頁303-309。
11 臺灣總督府編，《臺灣宗教調查報告書》，第一卷附錄，臺灣總督府，1919年
12 增田福太郎原著，黃有興譯，《臺灣宗教信仰》，臺北：東大圖書，2005年，。
13 仇德哉，《臺灣之寺廟與神明（三）》，臺中：臺灣省文獻會，1983年，頁96-102。
14 全臺共有73間鄭成功寺廟，座落於宜蘭有19間
15 游謙、施芳瓏，《宜蘭縣民間信仰》，宜蘭：宜蘭縣政府，2003年，頁265。
16 江鑀萍，〈鄭成功信仰的成立與發展〉，國立成功大學歷史所碩士論文，1999年，頁17-23。
仔、竹塹，以援勦後鎮、後衝鎮、智武鎮、英武鎮、虎衛右 鎮繼札屯墾，以中衝、義武、左衝、前衝、遊兵等鎮札南路 鳳山、觀音山屯墾。頒發文武官照原給額各六個月俸役銀付 之開墾。17
由此可見，其屯墾北達新港仔、竹塹，南至鳳山、觀音山一帶。
以歷史發展而言，宜蘭開發較晚，且毫無鄭成功足跡可言。但從上述資料 看來，從日治以來，宜蘭縣鄭成功寺廟一直處於全臺之冠，甚至戰後仍有增加 趨勢。鄭成功信仰在宜蘭如何開始發展？其背景因素為何，導致宜蘭縣的鄭成 功信仰如此興盛？鄭成功信仰對宜蘭居民的影響為何？希望可以在此研究中進 行討論並獲得成果。
17 楊英，《從征實錄》，臺灣文獻叢刊第32種，臺北：大通出版，1984年，頁190。