第二章 鄭成功信仰的形成與轉變
在臺灣社會的發展過程中，民間信仰所扮演的角色對移墾社會的建立與穩定 有相當重要的貢獻，所以一般學者的研究中，有關臺灣民間信仰的發展其研究內 涵是相當豐富的。據前人研究的結果來看，臺灣的民間信仰的發展大略可以分成 三個階段：第一個階段是自明末鄭成功勢力入臺起，歷經清領時期漢人移民大量 遷入，至清光緒21年（1895）清廷割臺止。此一階段是臺灣民間信仰的萌芽期。
大陸地區的各種宗教信仰隨閩、粵兩省移民移植至臺灣來，當時這些宗教信仰的 內涵、祭典儀式及寺廟組織等，都與閩、粵祖籍地大同小異。藉由分香、分靈及 進香等宗教儀式的聯絡溝通，閩、粵二地的宗教信仰與臺灣的民間信仰一直保持 著一種類似親子的從屬關係。53第二階段是光緒21年（1895）至民國34年（1945）
的日本戰敗投降。這一階段的特色是日人透過政治力，展現對宗教的強力干涉。
此種干涉產生了兩種效果：一方面切斷了臺灣民間與閩、粵聯結的臍帶，從此臺 灣的民間信仰開始自立發展成其特有體系；再則因日人「抑道揚佛」的政策，使 臺灣的民間信仰中注入更多佛教的成分，重新鎔鑄出一個本土獨特的宗教傳統。
第三個階段是戰後中華民國政府遷臺迄今約六十年的時期。這個階段的特色是激 烈的社會文化變遷。首先是日人勢力的撤出，使得壓抑多年的宗教活動獲得紓 解，各種宗教信仰更蓬勃發展。其後又隨著經濟水準的提高，交通條件的改善，
使得民間的進香活動日益蓬勃，各式的祭典與宗教儀式在較佳的經濟力量的支持 下也愈見盛大與參與熱烈。其次因社會文化條件的變化，也導致若干寺廟祀神的 地位發生了變化，如王爺、有應公及各種祖籍神明的地位相對下跌，而關聖帝君 及玄天上帝的重要性則相對升高。54原本脫胎自閩、粵宗教傳統的民間信仰，歷 經數十年與發源地的隔絕，以及面對臺灣地區特有的社會文化條件之變遷，已經 逐漸的本土化。期間雖然遭逢外來宗教傳入及其強有力的宗教組織、佈道活動的 威脅，但畢竟民間信仰在臺灣數百年的發展過程中，已與民眾的日常生活，及政 治、經濟、社會制度產生密不可分的關係，所以未來臺灣民間信仰的發展仍有相 當的潛力。
53 瞿海源編纂，《重修臺灣省通志》，卷三住民志，宗教篇，南投：臺灣省文獻委員會，1992 年，
頁1083-1084。
54 余光弘，〈臺灣地區民間宗教的發展—寺廟調查資料之分析〉，《民族學研究所集刊》，第 53期，1982年，頁90-92。
在民間信仰中，鄭成功信仰正是其中的一部分，而鄭成功廟在臺灣各地也比 比皆是。由廟宇分布之廣，可以看出臺灣人對鄭成功的崇敬與信仰，也可以看出 鄭成功在臺灣人心中的地位。臺灣何時開始有鄭成功廟的興建？又其在臺灣的整 體發展如何？本節嘗試以鄭成功廟階段性的建立，來粗略探究整個臺灣鄭成功信 仰的脈絡。
第一節 鄭成功信仰的生成與形成
檢視臺灣民間信仰諸多神祇的成神背景和條件，因素頗多，最關鍵的條件，
不脫以下幾項：異於常人的生平事蹟、特殊的神蹟與應驗傳說、玉皇大帝或皇帝 的敕封。55鄭成功之神格化亦具備了前舉的三項要件(詳後論)。鄭成功在民間又 稱「國姓爺」、「延平郡王」、「開臺聖王」、「開山王」等。稱之為「國姓爺」是與 明隆武皇帝之賜姓「朱」有關；稱之為「延平郡王」則因明永曆皇帝之敕封。而
「開臺聖王」與「開山王」的稱號卻是源自於百姓對鄭成功的感念。他帶領漢人 開拓臺灣，奠定了漢人在臺之根基，因此人們尊他以「開臺」、「開山」，並於死 後立廟供奉。《臺灣省通志》人民志宗教篇曾說：
鄭成功之崇拜信仰，為地方神崇拜之最高發展，蓋鄭成功 不僅為反清復明之忠貞志士，亦為臺灣之開山祖，闢草萊，行 德政，臺民到今仍崇拜之，尊之以為神；吳子光鄭氏紀略云：「成 功之廟，在臺之郡城，香火甚盛，有明之碩果，我臺民實式憑 之，我國家實嘉賴之，何則？開闢之功不可沒也」56
蘇同炳在《臺灣古今談》曾強調說：「若要紀念鄭成功在臺灣歷史上的貢獻，
絕沒有『開臺聖王』這幾個字來的顯明有力！」57由此觀之，身為歷史人物的鄭 成功之所以成神，與他的開臺事蹟有關，所以，在此先談生平及在臺灣之開發。
鄭成功乳名福松，原名森，明隆武元年(清順治 2 年，1645)唐王賜姓朱，改 名成功，此為人稱「國姓爺」之由來；明永曆 9 年(清順治 12 年，1655)永曆帝封 為「延平郡王」，故臺灣民間多以此封號稱之。鄭成功收復臺灣之後，僅僅經過 13 個月又 7 日，便於三十九歲英年早逝。 58
鄭成功來臺，其目的是要建立一個安定的根據地，但大軍開到澎湖之際就已 缺糧。在鹿耳門上岸以後，佔領千寮港附近街坊，尚未攻打熱蘭遮城又再度缺糧，
於是一面向廈門徵糧，一方面派人在佔領區搜粟、糖等糧食。一直到 8 月，廈門
55 劉還月，《臺灣人的祀神與祭禮》，臺北：常民文化，2000年，頁24-25。
56 臺灣省文獻委員會，《臺灣省通志》，卷二人民志，宗教篇，臺北：眾文出版社，1980年，頁 45。
57 蘇同炳，《臺灣古今談》，臺灣：商務書局，1976年，頁11。
58 依匪石《鄭成功傳》所載，鄭成功之終期系有三大恨事，吾君、吾父、吾鄭氏仙靈。匪石，
《鄭成功傳》，臺灣文獻叢刊第67種，臺北：臺灣銀行經濟研究室，1960年，頁102。
方面的運糧船遲遲未到，在民間僅得栗六千石、糖三千餘擔，情況相當惡劣。為 解決這棘手的問題，惟有在臺灣進行拓墾，力求增加生產量，以供應軍隊所需。
另外，安撫臺灣居民，使他們為己所用，不致發生抗爭，亦是鄭成功入臺重 要課題。當時臺灣居民除了統治階層的荷蘭人外，則是被統治的漢人和臺灣平埔 族。臺灣的漢人來自中國沿岸，多半因為生活困苦，而甘冒橫渡臺灣海峽的風險 移民到臺灣。他們想要的是安定、富足的生活，但荷蘭人的統治早已令他們厭惡，
故有 1652 年的「郭懷一事件」。59因此，只要鄭氏軍隊不擾及平民生活，漢人當 不會是鄭成功統治的阻力。倒是當時臺灣西部平原的平埔族，要如何與之在這片 土地上共生，則是當時的另一個要務。60
一、 屯墾
缺糧的問題，不論是廈門催糧或向民間搜糧皆非長久可行之計。因此，鄭成 功入臺當下即命令軍隊進行屯墾，並查報田園冊籍，以確立地權並行徵稅：
二十四日，藩以臺灣孤島成無援，攻打未免殺傷，圍困 俟其自降 ，隨將各陣分派汛第屯墾。…五月初二，改赤崁地 方為東都明京，設一府二縣。以府為承天府，天興縣、萬年 縣。…查報田園冊籍，徵納□銀。改臺灣為安平鎮。61
同年 5 月 18 日，發布在臺灣屯墾的實施綱要，其內容如下：
東都明京，開國力家，可為萬世不拔基業。本藩已手闢 草昧，與爾文武各官及各鎮大小將領官兵家眷□來胥與，總 必創見田宅等項，以遺子孫。計但一勞永逸，當以已力京（經）
營，不准混侵土民及百姓現耕物業。茲將條款開列於後，咸 使遵依。如有違越，法在必究。著戶官刻頒行，特諭。
59 關於郭懷一事件爆發的主要原因為漢人對荷人苛捐雜稅的不滿。見於胡月涵（Johnnes Huber）
著，林偉盛譯，〈中國移民對抗荷蘭東印度公司：1652年臺灣的郭懷一事件〉，《臺灣文獻》，
第53卷3期，頁94-123；陳三井等撰，《鄭成功全傳》，臺北：臺灣史蹟研究中心，1979年，
頁137-140。
60 曹永和，〈鄭氏時代之臺灣墾殖〉，《臺灣早期歷史研究》，臺北：聯經出版社，1979年，頁262。
61 楊英，《從征實錄》，臺灣文獻叢刊第32種，臺北：大通出版社，1984年，頁188-189。
一、承天府安平鎮，本藩暫建都於此，文武官及總鎮大小將 家眷暫住於此。隨人多少圈地，永為世業，以佃以漁及經商 取一時之利；但不許混圈土民及百姓現耕田地。
一、各處地方，或田或地，文武各官隨意選擇創置莊屋，盡 其力量，永為事業；但不許紛爭及混圈土民及百姓現耕田地。
一、本藩閱覽形勝，建都之處，文武各官及總鎮大小將領，
設立衙門，亦准圈地創置莊屋，永為事業；但不許紛爭及混 圈土民一百姓現耕田地。
一、文武各官圈地之處，所有山林及陂池，具圖來獻，本藩 薄定賦稅，便屬其人掌管；需自照管愛惜，不可斧斤不時，
竭澤而漁，庶後來永享無疆之利。
一、各鎮及大小將領官派撥汛地，准就彼處擇地起蓋房，開 闢田地，盡其力量，永為事業，以佃以漁及京（經）商取一 時之利；但不許混圈土民及百姓現耕田地。
一、各鎮及大小將領派撥汛地，其處有山林及陂池，具啟報 聞，本藩即行給賞；需自照管愛惜，不可斧斤不時，竭澤而 漁，使後來永享無疆之利。
一、沿海各澳，除現在有網位、罟位、本藩委官徵稅外，其 餘分與文武各官及總鎮大小將領前去照管，不許混取，候定 賦稅。
一、文武百官開墾田地，必先赴本藩報明畝數而後開墾。至 於百姓必開畝數報明承天府，方准開墾。如有先墾而後報，
及少報而墾多者，察出定將田地沒官，行從重究處。62
由上述可知，當時規定必須在不侵擾百姓現有生活的情形下進行屯墾。文武 官員可以在安平鎮、赤崁及鄭軍的勢力所及之各處圈地開墾，但必定要珍惜資 源，近海漁業則交由各將領就近管理。而這所有的圈地開墾都建立在「賦稅」的 基礎上，因為土地所有權屬於政府，所以不論官員或百姓都須先向政府報明開墾
62 楊英，《從征實錄》，臺灣文獻叢刊第32種，臺北：大通出版社，1984年，頁189-190。
土地之畝數，方可進行屯墾。若有虛報或未報先開墾者，田地沒收歸公，並處以
土地之畝數，方可進行屯墾。若有虛報或未報先開墾者，田地沒收歸公，並處以