第一章 緒論
第三節 研究回顧
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外，重要的是引述中世紀基督宗教神學思想，這是奠定德蘭日後被封為聖人的基 礎。尤其是神祕神學的隱修生活，影響德蘭一生的實踐生活。
第三章《七寶樓台》詮釋的理論基礎－基督宗教神祕主義的靈修傳統與宗教現象 詮釋
本章節說明中世紀學者對靈修的學說和經驗的理論，以柏拉圖、普羅堤諾和 奧古斯丁的學說闡明靈魂上升的過程。另外運用呂格爾的詮釋學進行對語言、符 號和象徵、隱喻的表達，做為宗教文本分析的理論基礎。
第四章《七寶樓台》的文本分析
本章節從進入寶塔的第一步開始，每一樓台細細的剖析其中象徵和語言的種 種涵義。從第一樓台至第七樓台。
第五章 對基督宗教神秘主義、靈修中的神祕體驗與神學語言的省思
本章節對於神秘主義理論、神秘體驗理論與實踐和德蘭思想的時代性有詳 細的說明。
第六章 結論
第三節 研究回顧
當代對於大德蘭著作思想的單獨研究並不多，常見的研究是比較性的研 究。如：與猶太教卡巴拉教義的比較（Mystical symbolism in Teresa of Avila and classical Kabbalah）、與瑜珈學說中人體精神七力量中心的比較（Two paths up the same mountain: Teresa of Avila’s Seven Mansions and the Seven Chakras）、或與其它 著作的比較（God’s warrior lover: The via mistica of George Herbert’s “temple” and Teresa of Avila’s “Interior Castle”）。
近期有關德蘭思想的研究，是關永中教授在一篇名為〈熾愛與明慧〜聖十 字若望與聖女大德蘭對默觀的共同體認〉的文章中，精闢地分析和比較了聖十字 若望（San Juan de la Cruz）和大德蘭（Santa teresa de Jesús）兩位聖者對於默觀 的思想觀念和實踐方式。也非對德蘭個別的研究，但卻是較精闢的分析其精神思
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想的論文。其中詳列兩者之間的異同性。例如他們如何在默觀要義本質上相互吻 合；在默觀實踐方式細節上互補。並且以圖示的方式，清楚說明他們在默觀共融 義之上，「連合中的啟發」，和兩人在默觀歷程、作品相融上的些微差別，使得無 論是宗教研究者，或者是一般讀者都能感受到兩位聖人的偉大情操。關教授以聖 十字若望四本著作：The Ascent of Mount Carmel 《攀登加爾默羅山》、The Dark
Night 《黑夜》
、The Spiritual Canticle 《靈歌》和 The Living Flame of Love 《愛 的火燄》以及大德蘭的 The Book of Her Life《聖女大德蘭自傳》、The Way ofPerfection 《全德之路》和 The Interior Castle 《七寶樓台》為藍本，也詳細比
較說明了兩人在著作中所呈現出來關於默觀思想之行為實踐的異同。根據關教授的說明：聖女大德蘭體証的默觀歷程是：默觀的前奏（心禱、口 禱）、收心祈禱、寧靜祈禱和結合祈禱。聖十字若望卻是以時間來界分：開始於 黃昏，進程於深夜，高峰於黎明。本質上，開始於理性和意志互動的祈禱或推理 默想，進展於理性漸弱的寧靜祈禱或主、被動夾雜的感官、心靈之夜，達到全然 被動的與神轉化結合或是分享的神化。兩人都贊同：默觀維繫著意志與理智的互 動、默觀是人神間愛的知識之進展、默觀是神祕經驗，涵括著煉淨與結合。兩人 的宗教使命感，更從團體向度的俢會向教會開放，甚至向世界開放、使徒向度中 給予，使徒宣道的原動力和友誼向度中勉勵與志同道合之士為友，藉此相互扶 持。兩人在文筆風格，聖十字若望的理性分析；大德蘭的精於象徵；和訓誨方式 上，聖十字的秉持大原則而去蕪存菁，大德蘭的從細節入手而相容並蓄，或許有 些不盡相同，其精神卻是一致的。11 這是德蘭思想較深入剖析的專業文章。
11關永中：〈熾愛與明慧〜聖十字若望與聖女大德蘭對默關的共同體驗（上）〉，《輔仁宗教研究第 十九期》，臺北：輔仁大學出版社，2009 年秋。
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l C h engchi U ni ve rs it y 第二章 聖女耶穌大德蘭生平與思想
第一節 前言
十五世紀末的西班牙，由於伊莎貝拉（Isabella）和費爾南多（Fernando）的 聯姻（1469 年）而實現卡斯提爾（Kastilien）和阿拉貢（Aragón）兩個王國的合 併，使西班牙的政治和文化發展進入所謂的黃金時代。神秘主義也在這期間盛 行。代表人物有耶穌會（Society of Jesus）的創始者伊格內修斯（Ignatius Loyola）、 加爾默羅會（Camelite）的改革者聖女大德蘭（Santa Teresa）和詩人約翰十字（John of the Cross）。
伊格內修斯（1491－1556）生於西班牙的貴族家庭，年青時代被培養成朝臣 職位。卻於參加一塲抵抗法國入侵那瓦爾（Navarre）的戰役中，嚴重腳傷而致 終身殘廢。返家修養時間，伊格內修斯開始以閱讀消遣時間。接觸到基督和聖人 的思想和人格生活書籍，才使他從浪漫小說的夢幻中甦醒。他找到思想的方向和 歡娛，更進一步，在身體康復後，伊格內修斯至 Montserrat 的聖夲篤修會的修道 院修行。他脫下貴族的衣裳，換上一般人的服飾，過著極簡約和苦行僧的日子。
每天閱讀基督的事蹟和不停的禱告，促使他完成其著作－《心靈實踐》（Spiritual
Exercises）
。1528 年，為了更進一步的學習，伊格內修斯至巴黎大學接受七年的神學教 育。他結合一些有志終身事奉天主的同好，在羅馬成立耶穌會，在教宗（Pope Paul III）的安排下至世界各地服務。伊格內修斯以個人每日不斷的禱告，屏除一切外 界幹擾，完全事奉天主為宗旨，完全不理會傳統教會規則。二十年內，耶穌會的 傳教士，足跡踏遍印度、曰夲、巴西和非洲大陸。每到一處，傳教士們都學習當 地語言和習慣，融入當地生活之中。
伊格內修斯強調心靈精神的重要性，《心靈實踐》解釋心靈的目標：從默想、
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靜禱和聲禱的心靈過程認識靈魂的重要，進而放棄世俗的享樂，專心事奉天主。
以天主的意志做為生活的目的，以救贖自我的靈魂。
聖女大德蘭改革加爾默羅會的同志－John of the Cross（1542－91），俗名 Juan de Yepes。約翰的生平資料甚少，亦有不同資料的家庭出身。最為大家所知 道的是與聖女大德蘭一起改革加爾默羅會。改革期間，他們都是對手所要鬥爭的 對象。約翰雖然渴望過安靜和冥想祈禱的生活，以事奉天主；然而因改革職務使 他在「穿履者」（Calced）與「赤腳者」（Discalced）兩派爭論中奔波。聖女大德 蘭生前還有幸目睹教皇給赤腳派頒發獨立許可；約翰晚期生活道路十分曲折，最 後被逐出教會。
約翰事奉天主的苦行僧生活比聖女大德蘭還嚴峻。他常以詩詞表達黑暗靈魂 的觀念。在淨化、照耀和合一的朝向天主之路，個人拋棄世俗之物，如果進入黑 夜的概念；路途上的信念也如同黑夜中的思考；天主進入靈魂到來亦是在生命的 黑夜。對於他，事奉天主的痛苦遠多於甜美，然而約翰卻在這痛苦中享受事奉天 主的果實。
第二節 生平與著作
西元 1622 年被封為聖女大德蘭（St. Teresa of Á vila）或稱耶穌的聖大德蘭
（Saint Teresa of Jesus），原名德蘭阿烏馬達‧賽伯達（Teresa de Ahumada y Cepeda）。12 1515 年生於宗教氣氛十分濃厚的家庭，父親雅龍頊‧桑徹斯‧賽伯 達（Don Alonso Sánchez y Cepeda）和母親笓雅特麗‧阿烏馬達（Beatriz de Ahumada）都是虔誠的信徒。因有父親閱讀書籍的引導和母親的教誨，使其家庭 中小孩都愛作祈禱，虔誠禮敬聖母和許多聖人。聖女之父前後結婚兩次，原配生 三子，續娶聖女之母，共育有子女共九人。聖女小時即奉誦很多經文，也喜歡在 與其他女孩子玩耍時，造隱修院，扮修女。七歲時，即表現出事奉基督的熱情與
12 亦有原名 Teresa de Cepeda y Ahumada 的寫法。
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勇氣，曾與兄弟 Rodrigo 計劃至 Moorish 的修道院，途中被叔叔發現而帶回。母 親於德蘭約十二歲時逝世，德蘭淚如泉湧地祈求聖母瑪麗亞做其母親，並覺得她 的祈禱被接受了。因為德蘭清楚地看到，她每次將自己託付給聖母的時候，這位 高高在上的聖母，總是給予在貧乏和苦難中的她憐憫和拯救，最終並引領她回到 永恆的天家。
聖女在其自傳中，對於自己年少時染上閱讀一些騎士小說的習慣，13 愧疚 不已。對於自己與同齡的女性友人花時間在裝飾外表和消遣度日，以至於沾染世 俗的浮華與輕佻，也有所自省。然而，當那年輕之際，她並沒有發覺到那些行為 和慾望有何過失與不當，直到父親將她送到城內的一座隱修院。在隱修院裡，聖 女重新開始童年的聖善習慣。一年半的時光，使她完全改變。她開始奉誦經文，
即使生病之時，也只有讀聖書能使她感到重新得到力量，勇氣倍增。
1533 年，在阿維拉加入了加爾默羅會道成肉身女修道院（Carmelite Monastery of the Incanation）。此其間，聖女不斷受到疾病的侵擾，但她在病中卻為恆切祈 禱所帶來的力量而感到平安和滿足。聖女在自傳中提到：「我祈禱時，總是以閱 讀聖書的工夫為多，這是最愉悅我心魂的一件樂事。」（“…, and so I took much pleasure in it and decided to follow that path with all my strength”）14 對於聖事她的 體認是，聖事可以治療內在的恐懼，而讀聖書如同伴侶一樣，用它對付許多分散 心神的狀況。此後的十五年其間，她的心神時而羈絆在俗世、時而暢遊在神界，
尚未能體驗完全的宗教醒悟。其自傳中提及，一旦沒有聖書，她將立刻墜入混亂 狀態之中，思緒便又如脫韁野馬般，雜遝紛飛。
1558 年，聖女開始思考如何復興從 14、15 世紀以來一直渙散不振的加爾默 羅派（Carmelo）原始的苦行生活。聖女認為她當時加入的修女隱院內沒有「禁
13 在聖女的時代，歐洲世界，特別是西班牙地區，就連虔誠的信女，也都非常愛好這一類的小 說，這種東西使人耽誤時間，分散精神，陷入空想，當時內修家與神學士對它攻擊不餘遺力。
14大德蘭（S. Teresa of Avila）：《聖女耶穌大德蘭自傳》，（趙雅博譯）臺北：天主教慈幼出版社，
2006。第四章。頁 19。
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域」的規則，也就是說，隠修院內的生活太世俗化，沒有嚴謹的修行規則。如此，
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