第一章 緒論
第五節、 研究步驟
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年代，當時的論戰，社會的多元變動，多數本土論者或研究者常以省籍身分或政 治光譜質疑或定位朱天心的作品或言論，意識形態的牽制，政治立場必須正確，
如此囿限，窄化了作品中的敘事建構，也限制了對話空間的流動，因此，需用「歷 史研究法」，蒐集當時的歷史時空事件，映照朱天心作品中的時間、主題意識，
進行其作品信仰與記憶建構模式的分析探究，進而提出描述與解釋。
二、歸納與分析法
一般常用的歸納與分析的研究方法，在朱天心的作品研究上亦不可或缺。本 研究在朱天心作品中梳理其信仰思想、記憶建構與悼祭書寫加以歸納並分析，才 能得到一個完整的結合體系，故上述重要主題皆採歸納與分析的研究方式。
三、相對比較法
本研究除了分析探討朱天心作品的信仰思想、記憶建構與逆時書寫的過程，
也會將作品中的主題意識、人物、時空進行整理，判讀朱天心對記憶、逆時的書 寫，先將之與「現實」進行比較，文學與真實之間，藉由比較分析出朱天心所感 知的真實在作品中如何再用感知或記憶重塑；進行這樣比較的同時，也將朱天心 的敘事建構與同時期臺灣社會及文壇書寫的狀況進行比較，以十年為一期，自 1977 年鄉土文學論戰、中美斷交的歷史時空，進入 1980 年，民進黨組黨，蔣經 國總統逝世，1990 年之後，族群分化，總統直選，2000 年，民進黨執政，最後 2010 年，多元運動並起，藉而「十年一期」的時空梳理比較，分析探討朱天心 始終書寫記憶，對自己知悉的過往經驗進行描述，追求「真實」，同時也找出在 朱天心書寫建構的過程中，以信仰貫徹了甚麼？記得了甚麼？相對遺忘了甚麼？
以逆時書寫完成了甚麼？如此必須以相對比較的研究方法，方得以遂是願。
總之，本研究秉持著從歷史的角度來認識與論述朱天心的創作歷程，並在主 要的研究課題上，重視研究的系統性與全面性，採用歸納與分析、相對比較等方 式，期使本研究能獲得新的視野與更合理、更全面的詮釋面貌。
第五節、研究步驟
本論文研究藉由朱天心作品的全面梳理，自 1977 年《方舟上的日子》至 2010
年《初夏荷花時期的愛情》，先藉由梳理作品內容，整理出各時期作品的主題、
人物，並歸納出相同指涉的部分。另參考朱天心在報刊雜誌所發表的文章，佐以 報刊、書評和座談會的紀錄等等，以認識朱天心的信仰思想內容，呈現其信仰體
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下的朱天心：
胡爺會想到或不會想到那是她此生在醍醐寺的最後一次賞櫻嗎？
同樣雙魚座的他，怕死怕病痛，一直適度的保養身體，信裡說過：
「天文天心是已成立的，但我也貪心要再多看一兩年她們的新作品 ，我還要在住世些時……」─也因為這樣吧，我和天文只好在人生 選擇最多的年紀、眾多路可走不走的寫下去，無非不想讓胡爺當日 那番人前人後的誇讚變成笑話一場罷，我們得多少證明他所言不虛 ，我們得回報他的「知遇」。52
基於此情，基於回報知遇，基於不想成為一場笑話，持續的，書寫，「我始終不 知為何已在人生中途七十三歲的胡爺為何還如此雄心大志、如此嚴厲不放鬆，是 他在《今生今世》裡說的『我有大願未了，不可以老，不可以披髮入山？』他寫 下此言時與我此刻年紀一樣哪」53朱天文側寫的「但使願無違」，胡蘭成「我有 大願未了」。蔡逸君的「一致性」，源自卡爾維諾《給下一輪太平盛世的備忘錄》
第六講的標題54，但卡爾維諾並未完成便逝去，徒留標題，蔡逸君認為，《三十 三年夢》的書寫，超時空感知的連結，寫作的黃金之心，並未質變，「文學之心，
不專談此作，雖我個人以為此作你多重的複線來探清岩幽蘭述身世己出己志，而 志，不就是你我文學人可憑依之初衷，此作亦不就是三十三年積累，才能得的文 章。」55書寫路途中，秉持初衷，積累而成，成筆，成歌，成一夢，是以，本論 題將「但使願無違」與「一致性」相連，藉以探討作品本質。其三從朱天心作品 的思想淵源出發，探討其信仰體系，並呈現信仰在其作品中的脈絡與開展。並以
「信仰」、「記憶」為關鍵字，探討與分析朱天心的作品，歸結出其作品中的連結 與斷裂。再以「逆時」為關鍵字，探討與分析朱天心的作品，歸結出其作品中的 承接與開展。
52 朱天心：《三十三年夢》，《印刻文學生活誌》，頁 51。
53 朱天心：《三十三年夢》，《印刻文學生活誌》，頁 61。
54《給下一輪太平盛世的備忘錄》（又譯《美國講稿》或《新千年文學備忘錄》，Six Memos for the Next Millennium；義大利文：Lezioni americane. Sei proposte per il prossimo millennio）是卡爾維 諾去美國的演講集，原文以義大利文寫成，翻譯成英文，從英文書名中可得知：此書本來預定有 六講，但還沒有踏足該地就死於腦出血，第六講「一致性」（consistency）尚未完成。其兒子就 收集了卡爾維諾的前五篇演講稿，標題分別為「輕」、「快」「準」、「顯」、「繁」。成了一本給下一 輪太平盛世（二十一世紀）的備忘錄，主要是講作者對文學的研究和期望。
55 朱天心、蔡逸君〈朱天心與蔡逸君的文學答問信〉，《印刻文學生活誌》，第 10 卷第 6 期，2014 年 2 月，頁 68。
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體現個人價值，並企以個人價值延伸至群體價值，建構文學共和國。以此，才能 接連起不斷消逝的時間，以不斷書寫記憶的方式，抵抗消逝，並藉此重塑，轉換，
是以，也是延續信仰形塑中，胡蘭成啟蒙之下，對於禮樂烏托邦的一種回歸，修 補，並企圖完整。而自 1977 年出版的作品至今，早期的青春記憶，其後的昨日 記憶，近期的城市記憶，死亡記憶，中年之後的記憶，第一節整理作品內容中以 信仰為基礎，佐以青春、情感、理想、瑣碎資訊、夢境、逝去，與信仰之間的連 結。第二節則說明作品中透過息感以及感知的經驗，雜揉過往，探討作品中以一 己之私感，與其對映的群眾眾感，再現記憶的書寫內容。王德威語：「是在怎樣 滯塞鬱悶的環境下，小說家以小博大，念念以史筆自居？」而第三節則析論作為 時間的可感形式─記憶，在信仰引領，息感感知之後，「現實時空」如何透過書 寫，透過記憶，再現於作品中的「虛構時空」。且分析從少作至近作，作品中的 時空是否有連結之處？而漫遊於時空中的人群面目就是為何？
第四章：裂變的敘事。本論題的問題意識在於探討朱天心作品本質的不變，
然敘事形式則有裂變，楊照在〈浪漫滅絕的轉析─評《我記得……》〉則用「浪 漫信念的消蝕」敘述朱天心的轉型是對原先堅持的反叛，詹宏志也在評析《我記 得……》中指出朱天心進入了田園調查式的社會觀察，本章其一從作品中的主題、
風格、人物型態、敘事文字，歸結其敘事形式裂變的過程；其二則接續上一節梳 理的形式裂變，探討朱天心作品中的形式轉換，以及這樣的形式轉換，該如何定 義書寫的界限？其三，細究從早期至中年，詹宏志曾語由「有情的非人間」進入
「無情的人間」，「有情」進入「無情」之間，筆下的情感表面是裂變，然而實則
「有情」與「無情」這其中的連結是否是全然的斷裂，抑或是仍是有「情」？且 朱天心曾語不願見到自己所在的本土因為政治介入，而操弄、扭曲歷史與記憶本 象，因此書寫，而在作品中對於「當下」時空的建構，一方面是對「想像中國」
的起落，而對於中國的想像，則來自於啟蒙導師胡蘭成，而此般對中國的想像，
伴隨著時空的遞嬗，在朱天心筆下，企以「不合時宜」的對於「本土」的書寫，
營造出對過往記憶時空的「恆常」並與之對應在時空消磨之下時空的「非常」， 藉以本章整理透過敘事形式、書寫中對於情感的「留」與「離」以及書寫時空的 感知經驗之下的恆常與非常，歸結裂變的敘事體現出信仰信念價值與現實的扞格 之下，其失落的轉移以及對於創作本質辯證的因應。
第五章：逆時書寫。將「時間」一詞放置此章討論的原因在於，信仰的形塑，
信念價值的堅持，朱天心以時間的可感形式─記憶，構築信仰，構築過往，且運
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用形式裂變建構以及重塑，以因應當下現實的消逝、轉換。透過書寫，不可逆的 將變成可逆，唯有讓書寫進行，逆時才得以讓信仰和記憶在朱天心不同時間所書 寫的作品中仍然能流動。第一節則析論朱天心的作品並與同期的創作氛圍或是現 世時空進行比較。在作品中既是個人記憶的蔓延，而相對於記憶，作品中是否也 選擇遺忘了哪些？在時間與空間的消磨而產生的一切變動與更替，在當下的現實 中，朱天心筆下的記憶書寫，是對時空消逝的焦慮感，然其隱含的，是不願記得 哪些呢？透過書寫敘事的比較之後，進一步梳理出作品中的記憶是否是一種建構？
而在建構記憶的同時，遺忘的相對又是哪些。而這些遺忘在作品中所呈現的時空 座標，在敘事者哀感與頻頻回首的同時，青春、情感、理想、肉體、人際關係以 及政治現實，在歷史的嘲弄之下，在逆時書寫中，以何種姿態再現或是遺落？再 者，父親過世，信仰其一離世，反映在作品中，全然的無重力漫遊狀態，現實與 夢境之間再也沒有界線，運用記憶，運用形式，以一己之記憶版圖，對抗眾聲喧 嘩的共感，似乎懸浮。第二節則以悼祭書寫為論述，析論父親缺席之後，時間軸 不僅僅凝滯逆返，也已是無法前進(或之抗拒)，而空間也已懸宕。第三節則以「花」
為隱喻，探析自〈花憶前身〉至《初夏荷花時期的愛情》，以及新作〈三十三年
為隱喻，探析自〈花憶前身〉至《初夏荷花時期的愛情》，以及新作〈三十三年