研究流程與論文分章

(一)研究流程：歸納 ＞ 假設 ＞ 命題 ＞ 演繹 ＞ 實驗

12 臺靜農：《中國文學史》(臺北：臺大出版中心，2007)，頁 538。

13 余英時：《朱熹的歷史世界（上、下）》(臺北：允晨文化，2003)。

14 余英時：《宋明理學與政治文化》(臺北：允晨文化，2004)。

15 張興武：《宋初百年文學復興的歷程》(北京：中華書局，2009)。

本論關鍵，在於提出「隱君子」之概念，用以詮釋山谷的生平抉擇與詩文的 寫作意識，研究流程也以提出這個命題為準，劃分為前後期。

研究前半，是以歸納法得出假設，並以假設確立命題。

在命題確定以前，從宋代文史相關文獻的閱讀中，判斷黃山谷之詩與行事，

包涵文學史、文學、史學、佛禪研究，還都隱隱與其人格相關，而此人格特質不 只是水平的各種美德，如博學、寡慾、孝友之類，而是一種寄託理想、有價值縱 深的「士格」，而此士格如何用簡單有力的概念予以捕捉呢？更深入閱讀文獻以 後，山谷無意仕宦的「隱士」氣氛最明顯、最早把握住，但用隱士一詞描摹山谷，

仍有遺憾，因為山谷雖然淡薄，畢竟迫於「養親」而入仕，但是考察山谷大致的 仕履：在汴京史館，讀書作文以外，敢於忤逆上司而直筆作史；在外官時，則是 個不願迎合上司惡政、愛民而不擾民的「循吏」；受黨禍牽連而貶謫於荒南之時，

則有患難當中不棄師門的「守節」之志。

綜合以上，在歸田耕讀的隱士之志外，又可察見山谷極重操守，甚至是修養 之工夫，與當時醞釀勃興的理學頗為相應，在蘇門之中，山谷節欲甚至懲欲之嚴 謹，以及「內聖」先決的生命情調，與理學中人最相近，「君子」一詞於宋代以 後，漸漸以嚴肅謹慎的理學印象佔上風，但仍保有原來較為單純的「正直」、「仕 宦」語義，與山谷氣象相符，所以合「隱士」與「君子」二詞為「隱君子」，試 圖用「隱」字提示山谷樂於歸隱之志，如前所述之「希隱」者，輔以「君子」重 視修養、出仕愛民之意，如前所述之「心隱」者，能表示山谷人格有一理想之士 格，此士為隱士，隱士雖有因緣而任官，但無意於騰達，一生修養不怠，故稱君 子。

而以「隱君子」三字翻查於山谷詩，又見山谷自用於詩題，如前所述，意蘊 與之前思索者又相吻合，以此核心概念為假設，定出本論之命題「山谷之處世與 詩文，皆以其『隱君子』之士格為根本」。

研究後半，則以演繹法，將命題推證於各個相關領域，以此證實假設之真確。

與命題最相關的子論題有四：「隱君子氣象如何影響山谷抉擇三教」、「隱君 子氣象如何影響山谷詩禪交涉」、「隱君子氣象如何決定山谷詩文」、「隱君子氣象 如何決定山谷的文學影響」，各以命題扣問，以證明本論之假設─山谷出處創作 之根本在其隱君子之氣象─為真。

(二)論文分章

本書共立六章，一至三章，即前所述之，章節之次序，依論證之方便與清晰，

由大而小、從寬入緊，與條列研究動機時，隨發生順序書寫不同。首章緒論為本 書之說明。二章說明北宋士風的兩個面相。三章說明山谷士格在隱。四章以隱君 子之視野詮釋山谷的三教抉擇。五章再以隱君子的角度詮釋山谷詩中的意象脈 絡、詩法根源。六章結論，則欲說明山谷詩與「一祖三宗」之文學詮釋，乃是北 宋「隱君子」士風之結晶。

第一章 〈緒論─去詩一步以知山谷〉

重點提示本書的各項研究動機，並說明各項動機如何凝聚成問題意識，再依 此選定文獻的研究範圍、對題的研究方法，並回顧相關領域的研究文獻，從而預 測研究成果與限制。

第二章 〈天下士與隱君子─北宋士風考〉

本章欲從北宋士風的生化歷程，凸顯山谷守節自持的「隱君子」士格。在宋 代士運高漲的慶曆熙寧年間，甚為特別。因為宋代士風在人心目中的主要印象，

是陽剛敢為的慶曆士風，然而在中唐五代乃至入宋，在野不仕的風氣一直不斷，

而自熙寧黨爭以後，原來起自民間的各黨黨魁與士人，因為政見不和而貶出汴 京，流離各地，乃與隱士心緒相應，本章試從這個面向捕捉北宋士風的跌宕，以 為全書之展開。

第三章 〈希隱與心隱－山谷出處以隱的生命史追索〉

本章意在考索山谷一生行旅，以印證本書的第一假設－山谷士格在隱君子。

山谷在形跡上入世，但仕前的詩文與數則軼事，都可察知他天性不喜仕進，

為標題「希隱」之根源，而此希隱之心一生未斷，而中年以後，山谷更著意於修 養工夫，更加淡漠於仕進，為標題「心隱」之所指。而此希隱之志與心隱之行，

詩人一生不渝，為本章所欲證明者。

第四章 〈內聖與懲欲－山谷的三教抉擇〉

本章將以上章證明的「山谷士格在隱君子」之結論，詮釋山谷的三教抉擇。

宋朝士大夫普遍濡染三教，若考證一人有無受三教影響，是無意義，須考定其人 於三教之輕重取捨，甚至於生死問題、修證目的之皈依，才具實益，而人抉擇宗 教必有重點與傾向，而上章所得的「隱君子」，正是本章詮釋的入手處，章題所 示的「內聖」與「懲欲」，則是隱君子之山谷，在抉擇三教之時，表現出來的進 一步特色。

第五章 〈隱君子與君子雅言－山谷詩的詩史意義〉

本章一樣援用二章之成果，以「隱君子」之士格詮釋山谷詩，尤其詩中之重 要意象多用以譬喻此一士格，是山谷詩龐大富麗的典故群核心，又山谷詩法重

「意」，此意實是一生之「志」與一時之「情」交織之處，而山谷之志，既以隱 君子呼之，則用以詮釋，兼為證明。

第六章 〈結論－轉向內聖與盛世雅言〉

本章總結全書，說明以慶曆士風為全盛的北宋士運，很快就在無止境的黨爭 中異化，原先進取的天下士如歐王二蘇一時皆退，後半生詩文都與前半不同，山 谷從舉家避亂南遷的際遇、父親仕途之挫折，加以詩人天性澹泊，一生志向與當 世文學政治之鉅子皆不同，反應於文學，其詩文之氣象，遂始終在高隱閑靜處，

但因詩人之修養工夫在中年以後愈益深刻，故能駕馭其用典之博與句法之奇，面 目與唐詩全然不同，可是又能與老杜晚年自嘲「腐儒」之守窮無悔相應，如此學 杜，當然「在神不在形」，不但山谷自己如此，「一祖三宗」之後二宗─陳師道、

陳與義─同樣以此氣格得老杜之神采。

陳師道嫉惡如仇並因此而死，其士格，一樣在守在隱，而陳與義身當靖康之 難，正如老杜歷安史之亂，而戰亂後，二人風格都更精壯深刻，尤其亂後，雖然 陳與義官至參知政事，而國事已不可為，二陳一退一進，都只能守死善道，一黃 二陳之三宗，其實顯示了同一士格面對渾沌世局的氣格與無奈，在劉子健氏所謂

「轉向內在」的兩宋洪流中，重內輕外的江西三宗，那種外王事業不可為、「轉 向內聖」的生命情調，為南宋士子刻骨銘心地記憶與認同，所以他們學黃，詩藝 以外，乃是與此千古之無奈相酬唱，而他們對時局人心，有感慨而無熱罵，這份 文明光昌的「盛世」之中，雖有苦難而不出惡言的「雅言」心情，於後人立身處 世最有裨益、也最可學，如范歐蘇王之剛膽直言，雖然感人，但也種下了黨爭亡 國之遠因，於剛入江南的南宋士子來說，後怕仍在、殷鑑不遠。

此是末章所欲證明者，也願以此補闕當代之文學史，說明黃山谷與江西詩 派，其詩藝之精絕，實是末節，詩中幽光不滅之氣骨，才是其影響廣大之真正原 因。