第一章 緒論
第四節 研究範圍與研究架構
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一、田野調查法
儀式背後所隱含的意義，唯有透過田野調查才能呈現儀式全貌，故以「實際 參與觀察」及「深入訪談」為主，以彌補文獻資料分析之不足，方能深入理解寶 光崇正道場祭祖儀式中的相關細節、發展脈絡及其現況。
（一）實際參與觀察
以觀察者身份客觀紀錄儀式的進行，諸如儀軌、流程及動線，分析參與人員 的職務及安排的意義。並以研究者本身的經驗適時自我審查，以期跳脫信徒身分 的角色問題，對儀式作客觀的觀察、記錄與分析，並適時反省與批判。
（二）深入訪談
選定「特定的」受訪對象，深入訪談與道場祭祖相關的議題。主要是對研究 目標具有廣泛、明確的認識者，如點傳師、講師、壇主等道場資深的前輩、擔任 祭祖儀式的工作人員，及實際熟知整個活動流程及背後意涵的策劃人員，這種質 性研究提供了第一手材料。
二、問卷分析法
在調查前先行設計問卷，在當天廣泛發給參加者，由於參與「春季祭祖大典」
活動的人很多，乃選擇性藉問卷調查加以歸納、整理，裨能代表參與者對此活動 的種種看法，並藉此分析是否達到舉辦祭祖活動的目的，再引伸論述祭祖活動真 正的意義。
三、文獻資料蒐集與分析
在文獻資料的蒐集與分析上，將會運用以下數種：（一）學術專書、學位論 文、研討會論文或期刊；（二）道場出版之相關讀物、刊物；（三）儀式相關資 料與紀錄的收集，如祭祖大典事前各項工作規劃等資料、活動當天之照片或影片、
流程、人員調度、事後檢討等，這些第一手資料有助於呈現其真實性。
第四節 研究範圍與研究架構 一、研究範圍
人一生的生命禮儀中，主要有誕生禮、冠禮、婚禮、壽禮、葬禮等五大禮儀。
人死之後通過喪禮而歸其所歸，裨使亡靈在天能夠獲得安頓。故在喪禮之後，每
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https://kknews.cc/zh-tw/culture/xv5llmo.html。
45 同上。
46 劉曄原、鄭惠堅著，（1998）。《中國古代祭祀》。臺北市：臺灣商務，頁 158。
47 林素英著．（1997）。《古代祭禮中之政教觀—以《禮記》成書前為論》。臺北市：文津出 版社，頁 175。
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第三章紀錄寶光崇正道場祭祖儀式，從儀軌—獻供禮、鼓三嚴、迎神、上香 禮、行三獻禮（恭讀祝文）、祭拜禮、送神、撤饌、禮成、撤班，分析儀式的意 涵，並對祭祀的對象詳加解說，如祭拜皇天；祭拜地藏古佛、釋迦牟尼佛、南海 古佛；祭拜妙極大帝、光裕大帝、元皓真君暨寶光崇正先聖先賢先靈。
第四章分析寶光崇正道場祭祖儀式之進行，並詳細論述儀式的參與者（禮生、
樂生、祭祀人員、工作人員），以及儀式的祭典區域等。
第五章針對問卷作綜合分析，將問卷統計的結果，進行整理、歸納後加以分 析、說明。
第六章結論。