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第三章紀錄寶光崇正道場祭祖儀式，從儀軌—獻供禮、鼓三嚴、迎神、上香 禮、行三獻禮（恭讀祝文）、祭拜禮、送神、撤饌、禮成、撤班，分析儀式的意 涵，並對祭祀的對象詳加解說，如祭拜皇天；祭拜地藏古佛、釋迦牟尼佛、南海 古佛；祭拜妙極大帝、光裕大帝、元皓真君暨寶光崇正先聖先賢先靈。
第四章分析寶光崇正道場祭祖儀式之進行，並詳細論述儀式的參與者（禮生、
樂生、祭祀人員、工作人員），以及儀式的祭典區域等。
第五章針對問卷作綜合分析，將問卷統計的結果，進行整理、歸納後加以分 析、說明。
第六章結論。
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民國八十九年（2000）九月十七日元皓真君（張耀尹，1914-2000）63也晉塔 於金陵山，翁嵩山（1949-）副領導述說其事：「寶光崇正通化單位領導張耀尹
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http://youto.be/modules/tinyd1/index.php?id=1
66 訪問張登琪點傳師記錄，2018.04.25。
67 為寶光崇正道場六大單位之一，從北至南分別為臺北市通化單位、臺中市中和單位、彰化縣 華德單位、高雄市大德單位、屏東縣精明單位、屏東市正宗單位。
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陳前人安厝，再有元皓真君張前人晉塔，因為每年祭祖不只是前人的家屬親友前 往祭拜，道場亦有很多道親後學共同祭祀，且當時亦有許多先靈們（道場的道親 或其家屬）晉塔安厝於金陵山，所以就有『寶光崇正先聖先賢先靈牌位』的安座，
有凝聚道親的作用。」73
圖 2-1 寶光崇正先聖先賢先靈神位安座祭拜程序
民國九十四年（2005）適逢「妙極大帝陳文祥百年誕辰紀念」，因陳氏是土 葬，靈骨安葬於桃園縣龜山鄉關公嶺的元德寶宮，在民間風俗中「土葬」會有「攅 骨」（或撿骨、撿金）習俗；攅骨時間因死亡者年齡不同而有差異，一般未滿十 六歲的未成年者就不撿骨；三十歲以內者可以在五－七年、四十歲左右的可以在 七－九年、五十歲左右的可在八－十年、年齡愈長的攅骨時間就愈久。
73 訪問翁嵩山副領導點傳師記錄，2018.06.03。
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據翁士琇口述：「一般土葬的先人約十年以上即可攅骨。妙極大帝陳老樞紐 民國七十七年歸空，至九十四年已十七年，故黃樞紐即與妙極大帝的女兒陳麗麗 女士、賢婿王祖鎏先生商量，王先生也同意，故進行攅骨。」74道場既於民國八 十六年（1997）陳三龍前人成道時，已在金陵山宗教園區購買了許多塔位，作為 同修百年後的靈骨歸處。順理成章的陳氏攅骨後，即擇於九十四年（2005）七月 十七日農曆六月十二日巳時，晉塔安厝於金陵山宗教園區。當天寶光崇正所有的 點傳師、小組長及中部地區道親等，約有千人，一起齊聚霧峰金陵山至善園跪迎 陳氏暨夫人（楊倚文老前人）聖骸晉塔並舉行盛大的安厝典禮。
恭迎妙極大帝牌位及聖骸離開寶正寶宮 妙極大帝牌位及聖骸扺達金陵山
全省道親跪迎妙極大帝牌位及聖骸 全省道親跪迎妙極大帝牌位及聖骸
74 訪問翁士琇點傳師記錄，2018.06.03。
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恭迎妙極大帝牌位進入大願殿 恭迎妙極大帝牌位進入大願殿
恭迎寶光崇正先聖先賢先靈牌位 莊嚴隆重的獻供禮
祭拜皇天（黃世妍主祭） 祭拜妙極大帝暨寶光崇正先聖先賢先靈
恭讀祝禱文（翁嵩慶） 道親上香祭拜
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圖 2-3 妙極大帝聖骸安厝暨聖靈安座典禮
民國九十八年（2009）祭祖大典前夕張登琪覺得大鍋小盤等各類餐具擺在大 願殿祭拜，既不整齊也不美觀，乃向上方提出「統一祭拜器皿」的建議。先向翁 士琇提議，再向黃世妍報告，最後決議由道務中心75統一採購祭拜器皿，每區一 套三種樣式（湯碗、平盤及水盤），祭拜時即擺放就整齊美觀。之後張氏仍不斷 搜集祭孔釋奠禮的相關資料，再研議如何轉換成道場祭祖儀軌，並將檔案資料儲 存於電腦中備用。
民國一百年（2011）適逢中華民國建國百年紀念，一貫道總會在臺北市自由 廣場舉辦「文化興國和平護國祈福大典」，以祭天古禮進行：凡有獻供、請壇、
八佾舞、古樂器演奏等，儀式莊嚴為國祈福，並發揚優質的中華文化。在這場盛 大的祭天大典活動中，崇正道場負責場控工作，黃世妍指派翁嵩山（以下行文方
75 寶光崇正「道務中心」設於臺中市太平區東平路 766 號崇正寶宮，為寶光崇正海內外全球道 場的道務運作統籌中心。
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月 27 日，檢自：https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=145。80 楊淑芬手抄，（2004）。《孝經》。臺中市：天熺之友，頁 1-2。
81 王夢鷗註譯，王雲五主編，（2009）。《禮記今註今譯》。臺北市：臺灣商務，頁 812。
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祭祀，祈求祖先受到護佑，既為子孫向祖先表達思念及盡孝的儀式活動外，也是 對於祖先表達的一種期待。
張登琪曾指出：「在一貫道道場中，早期修道觀念很保守，道場沒有大廟大 佛堂，為什麼現在有大廟，加上點點滴滴的聲音很多，在個人認知與道學基礎上，
也曾常常請教他人『一貫道是不是一個宗教？』常聽到回答『不是教，是道』。
所認知的其他宗教皆有自己完整的儀軌，而一貫道要成為一個完整的宗教，也必 須有自己的一套儀軌，才能讓信徒有所依靠，也才能讓道親們對道更有信心。祭 祀禮儀雖只是一個外圍不是道的根本，但有一套正式的儀軌，能讓道場同修對祭 拜有信心，相對的就會對道場更有信心，更能達到相對應的效果。」88所以祭祖 儀式的「目的」，除了承續傳統民俗所形成的基本訴求，更包含對道場內部的教 化及目的。為了加強創發儒家的道德生命，使子孫對祖先存在感恩之心，繼而追 溯原始的生命根源，往下則開發家族無限的生命。故每年清明節前後舉行祭祖大 典，意在慎終追遠、孝思格恩，透過落實祭祖活動，對外 (其他組線、一般群眾 及新道親) 展現文化素養及道場的凝聚力，對內（父母及道場前輩）傳達孝道及 慎終追遠的理念，既藉此緬懷前輩的德澤，也加深對修辦的信心及向心力，此即 每年舉辦大典的最終目的。
88 訪問張登琪點傳師記錄，2018.04.28。
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「副執禮」唱：請樞紐就正獻位，請前人、領導就分獻位。「正引」及「副引」
唱：「請樞紐就獻香位」、「請正獻者、分獻者就位」，一字一字慢唱，至案前 接唱「詣」。至定位後，依「上、下執禮」口令獻香三炷並行三鞠躬禮。獻香禮 畢。「總執禮」唱：復位。「正引」及「副引」唱：「請樞紐復位」、「請正獻 者、分獻者復位」，一字一字慢唱，至案前接唱「詣」。
接著禮生依循「上、下執禮」的口令，依照萬法歸宗 92之「獻供禮節」行禮 如儀，開始進行獻供儀式。獻供禮開始前會先於祭壇前擺放七個拜墊，等待獻供 人員排班走至拜墊旁，而上下執禮則逕自走到祭壇旁，並 45 度面向地藏古佛聖 像，待全體禮生各自就定位後，上下執禮開始唱口令，兩邊肅立、對面作揖、各 就拜位、作揖、跪、三叩首；起、作揖、各前進就獻位（此時兩位端供者向前走 五步，立於供桌兩側）、作揖、後兩位跪、作揖、三叩首；端、跪（單腳）、舉 眉齊；接、舉眉齊、作揖；接、舉眉齊、一叩首、誠敬奉獻（後依此程序將供品 一一進獻完成）；統作揖、各後退歸拜位（此時兩位獻供者向後退五步）、作揖、
跪、三叩首；起、作揖、兩邊分班、對面作揖、放手鞠躬、獻供禮畢、退。所有 禮生再依序退出殿外，至此結束整個獻供流程。
第二次則在【祭祀大典典禮】開始後，恭迎妙極大帝、光裕大帝、元皓真君 及寶光崇正先聖先賢先靈牌位進入大殿祭壇安座後，再對牌位進行獻供。獻供完 畢「副執禮」唱：樂止。此時「總執禮」高唱：全體面向「妙極大帝、光裕大帝、
元皓真君暨寶光崇正先聖先賢先靈」行三鞠躬禮，全體再依「上下執禮」口令行 三鞠躬禮，行禮後結束第二次獻供禮。
排班 1 排班 2
92 （2008）。《萬法歸宗》。臺中市：崇正基金會，頁 30。寶光崇正道場所有禮節皆收錄於此 書中，以供道親參考。
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排班 3 獻供禮～大殿(地藏古佛)
獻供禮～左邊往生堂(釋迦牟尼佛) 獻供禮～右邊延壽堂(南海古佛) 圖片來源：寶光崇正攝影組（2018.03.24）
圖 3-1 排班及獻供禮
二、鼓三嚴（三通鼓）
印度時期鼓作為報時、警報之用，中國自古即有種種不同之鼓，有起源於自 己創造的也有傳自西域者，多用於儀式、舞樂、軍陣中。唐代一行禪師則將鐘鼓 應用於所創造的天文儀器，用以報時。《舊唐書．天文志》記載其造水運渾天儀：
「立二木人於地平之上，前置鐘鼓以候辰刻，每一刻自然擊鼓，每辰則自然撞鐘。」
堪稱世界上最早的一座自動計時器。唐代以降禪林普遍使用大鼓，用於僧堂規律、
行事報時。傳至日本後，多為誦經唱題之用。93
「祭祖大典」典禮開始前先擂鼓三通，稱為「鼓三嚴」；「嚴」乃戒意，亦 即提醒眾人典禮即將開始，務必誠心肅穆。聲徹雲霄的三通鼓，敲開了祭祖聖典 的序幕。擊鼓嗚鐘之作用，在於提醒正獻者、分獻者、陪祭者、與祭者及所有的
93 〈【中台市界】—佛法小常識〉，上網日期 107 年 05 月 03 日，檢自：
https://www.ctworld.org.tw/buddhism/notes/033.htm。
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司鼓官～敲擊木魚（梁錢樹） 司鐘官～敲擊罄（黃文源）
圖片來源：林秉濟拍攝（2018.03.24）
圖 3-2 司鼓官及司鐘官
三、迎神、上香禮
在中國古代「尸」是重要的祭祀禮儀。許慎《說文解字》云：「尸，陳也，
象臥之形。」94本義是祭祀時代表死者受祭。《禮記‧曾子問》記載，曾子問曰：
「祭必有尸乎？若厭祭亦可乎？」孔子曰：「祭成喪者必有尸，尸必以孫。孫幼，
則使人抱之。無孫，則取於同姓可也。」95古人認為祭祀的目的，在和祖先的靈 魂溝通，用孫子代表死去的先祖受祭，即是同一昭穆，可以凝聚祖先之氣，加強 祭祀的效果，使祭者於恍惚間如有親人音容宛在的感覺。這種滿心都是親人形象，
彷彿若有所見，好像又能像親人在世一樣，再次盡一份相敬的心意。歷經數千年 變遷後，已鮮見這種祭禮形式，大部份以祖宗牌位取代。
彷彿若有所見，好像又能像親人在世一樣，再次盡一份相敬的心意。歷經數千年 變遷後，已鮮見這種祭禮形式，大部份以祖宗牌位取代。